ДАЦАН РИНПОЧЕ БАГША
В начале 2000 года в городе Улан-Удэ на Лысой горе был создан центр «Ринпоче Багша». С благословения Его Святейшества Далай Ламы XIV центр основал досточтимый Еше Лодой Ринпоче (Ело Ринпоче IV) — тулку, святой перерожденец, человек, осознанно родившийся и посвящающий свою жизнь помощи всем живым существам.
В переводе с тибетского «ринпоче» значит «драгоценный», а «Багша» на бурятском языке — «Учитель».
Предназначение центра «Ринпоче Багша» — это сохранение, развитие и распространение буддизма классической традиции Гелуг, то есть последовательное и осознанное просвещение всех, кто чувствует свою историческую, национальную, духовную близость с буддизмом. Центр помогает всем, кто идет по пути Учению Будды и понимания законов мироздания и методов достижения настоящего счастья и благополучия всеми живыми существами, заложенного в нем.
[spoiler]В 2004 году в дацане «Ринпоче Багша» была установлена самая большая в России бронзовая, покрытая сусальным золотом, шестиметровая статуя Будды Шакьямуни.По заказу центра в апреле 2004 года из монастыря Кумбум было доставлено полное собрание Слов Будды «Ганджур» и комментарии к нему «Данджур». Священные тексты были помещены внутрь статуи. Тогда же китайские мастера покрыли статую Будды сусальным золотом. 27 июня того же года дацан «Ринпоче Багша» был официально и торжественно открыт на благо всех живых существ.
В 2005 году на территории храмового комплекса было установлено восемь буддийских ступ, в совершенной форме символизирующих природу просветлённого ума Будды, а через четыре года здесь появился Колокол Четырёх Печатей — самый большой в России буддийский колокол.
С момента открытия в дацане «Ринпоче Багша» ежедневно проходят хуралы, можно попасть по предварительной записи на аудиенцию к досточтимому Ело Ринпоче. Также в дацане постоянный прием ведут ламы. Праздничные хуралы проходят в соответствии с лунным календарем.
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / www.visitburyatia.ru
[/spoiler]
ИВОЛГИНСКИЙ ДАЦАН
У подножия хребта Хамар-Дабан, на степных просторах, в тихом урочище, в 36 километрах от Улан-Удэ, находится Иволгинский дацан — самый известный дацан Бурятии и значимое место паломничества буддистов не только России, но и всего мира.
Иволгинский дацан является резиденцией главы буддистов России и носит название «Хамбын Хурээ». Это крупнейший буддийский монастырский комплекс в России и духовная столица Буддийской традиционной Сангхи России. На рубеже XIX–XX веков в азиатской части России проживало более 150 000 буддистов, существовало больше 150 сумэ — небольших храмов — и 30 дацанов. Однако после революции 1917 года на все религиозные конфессии, в том числе и на буддизм, начались гонения.
[spoiler]Неожиданно для многих после окончания Великой Отечественной войны власти пошли на небольшие уступки. И хотя в восстановлении старинных дацанов XVIII века буддийской общине было отказано, власти выделили ей землю в болотистой местности неподалеку от поселка Верхняя Иволга. Одна из зажиточных бурятских семей пожертвовала под храм собственный небольшой дом. Он обустраивался силами добровольцев и лам, также неожиданно амнистированных после войны. Именно из этой постройки впоследствии вырос Иволгинский дацан. Сейчас он является также памятником истории и архитектуры, музеем культового зодчества.
После обретения в 2002 году Драгоценного Неиссякаемого Тела XII главы буддистов России начала XX века, сподвижника Далай-ламы XIV Пандито Хамбо ламы Даши-Доржо Этигэлова, в Иволгинском дацане возведен Дворец Хамбо Ламы Этигэлова. Теперь дацан является резиденцией двух Хамбо лам.
В переводе с тибетского языка «Гандан Геже Даши Чойнхорлин» — «Обитель Совершенного Колеса Учения, Горы, Приумножающей Добродетели Тушиты». В тибетской традиции дацанами принято называть «факультеты» буддийских университетов, в которых изучают философию и медицину при монастырях. Однако в России, вероятно, из-за долгих периодов изолированности буддизма от внешних влияний за дацаном закрепилось значение не только университета, но и монастыря. На сегодняшний день в России около трех миллионов буддистов — это третья по численности конфессия в стране.
Монастырский комплекс Иволгинского дацана состоит сейчас из десяти сооружений, включающих храмы, библиотеку, а также единственный в России буддийский университет, в котором изучают философию и традиционную тибетскую медицину.
Слава об Иволгинском дацане за последние годы распространилась далеко за пределы России. Связано это в существенной мере с именем Даши-Доржо Этигэлова. В 1927 году он попросил монахов о двух вещах: читать о нем специальную заупокойную молитву и «навестить его тело через тридцать лет». Монахи не решились читать подобную молитву при еще живом учителе. Тогда Этигэлов, сев в ваджрную позу, начал читать ее сам и так погрузился в некое неизменное состояние. Не меняя положения тела, его погрузили в кедровый саркофаг в местности Хухэ-Зурхэн, неподалеку от Улан-Удэ. Через тридцать лет, в 1957 году, к тому моменту, когда его осмотрели в первый раз, на территории нынешнего Иволгинского дацана уже стоял небольшой храм-сумэ и несколько домов для лам. Осмотр показал, что Хамбо лама пребывает в неизменном состоянии, сохранив тело, ткани и позу, в которой ушел. После проведения обрядов и смены одеяния его вернули на прежнее место. В следующий раз Этигэлова поднимали и осматривали в 1973 году.
В сентябре 2002 года саркофаг окончательно изъяли из укромного места, в котором его хранили все эти 75 лет. Ученые, которые всегда скептически относятся к подобным историям, предложили провести экспертизу феномена. Исследование показало, что суставы Этигэлова остались подвижными, а кожа мягкой. Эксперты не смогли объяснить это явление. Монахи перенесли Этигэлова в дацан и вместе с добровольцами воздвигли для него специальную постройку, самую красивую во всем комплексе дацана.
Сегодня тысячи паломников из близлежащих регионов и из других стран приезжают специально, чтобы поклониться XII Пандито Хамбо ламе Дажи-Доржо Этигэлову. Считается, что Этигэлов помогает тем, кто его просит. А дацан продолжает развиваться.[/spoiler]
МАНТРА «ОМ МАНИ БАДМЕ ХУМ»
Ом Мани Бадме Хум — одна из самых известных мантр в буддизме Махаяны, особенно характерная для ламаизма, это шестислоговая мантра бодхисаттвы сострадания Авалокитешвары. Буквально ее часто переводят как «О! Жемчужина в цветке лотоса!». Мантра имеет глубокий сакральный смысл:
ОМ удаляет гордость, МА — ревность, НИ — привязанность, БАД рассеивает неведение, МЕ растворяет жадность, ХУМ трансформирует злость.
АНИНСКИЙ ДАЦАН
Один из старейших дацанов России располагался на востоке современной Бурятии в 30 километрах от Хоринска, близ села Алан. Анинский дацан был центром религии, образования, книгопечатания, иконописи, графики, театрального искусства (мистерия Цам) вплоть до своего разрушения в 1930-х годах. С 1990-х ведётся его восстановление. Цогчен-дугану дацана присвоен статус объекта культурного наследия регионального значения.
Анинский дацан был основан в 1795 году бурятским тайшой Иринцеевым. После того, как в 1811 году в дацане сгорело деревянное здание дугана, вместо него было построено каменное. Дуган представлял собой двухэтажное здание с балюстрадой, балконами, гротами и нишами. Первый этаж начинался с высоты человеческого роста. Вместо крыши — каменная пирамида. Высота пирамиды, не считая двухэтажного здания, составляла по разным источникам от 10 до 15 метров. Пирамиду подпирало 30 колонн.
[spoiler]В 1825 году от Анинского отделился Эгитуйский дацан. В конце XIX века вокруг Анинского дацана проживало несколько десятков тысяч человек. Дацан представлял собой большой поселок, центральную часть которого занимал храмово-монастырский комплекс. В нем находилось колоссальное количество субурганов (по сравнению с другими бурятскими дацанами) — не менее 26.
Недалеко проходил читинский тракт, велась оживленная торговля, вся долина была застроена домами и лавками бухарских евреев (буржахэ), китайских торговцев, русских, монгольских предпринимателей, тибетских паломников.
После революции 1917 года дацан был закрыт. Значительную часть монахов расстреляли. Вплоть до 1950-х годов разрушались здания. В советские времена здания дацана использовались в качестве конюшен, гаражей и так далее.
В Анинском дацане воздвигнуто 108 субурганов, освящение которых, было приурочено к 350-летию добровольного вхождения Бурятии в состав Российского государства.
В число получивших образование в Анинском дацане входит Хамбо-лама Итигэлов.
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / http://www.visitburyatia.ru
[/spoiler]
АТАГАН-ДЫРЕСТУЙСКИЙ ДАЦАН
Атага́н-Дыресту́йский даца́н «Лхундуб Дэчинлинг» — буддийский монастырский комплекс, расположенный в Юго-Западном Забайкалье, на юге Бурятии, в селе Дырестуй Джидинского района, возле священной горы Номто-Уула.
Атаганский дацан был основан при первом Хамбо-ламе Дамба-Даржа Заяеве в 1749 году.
В 30-х годах XX века дацан был разграблен и разрушен, ламы — репрессированы. Уцелел только цогчен-дуган, в котором советские власти разместили машинно-тракторные мастерские.
Атаган-Дырестуйский дацан относится к Буддийской традиционной Сангхе России. Юридическое название — «Местная религиозная организация буддистов Атаган Дырестуйский дацан «Лхундув Дэченлин».
[spoiler]В 2004 году в дацане начались восстановительные работы, которые продолжаются до настоящего времени. По завершении строительно-ремонтных работ планируется дацан привести к первоначальному виду.
В 2007 году был восстановлена северная часть дацана, где начали проводить буддийские службы — хуралы.
АЦАГАТСКИЙ АРШАН
Ацагатский аршан расположен в Ацагатской долине, в 3 км от местности Хотогор. Это уникальное по природному богатству и историческому значению место. Еще в ХIХ веке на Ацагатский аршан приезжали тибетские ламы собирать ценнейшие лекарственные травы. Тогда, по архивным данным, их насчитывалось здесь около 1750 видов.
Плантации лекарственных растений расположены вокруг целебного ключа — аршана. Вода аршана отличается не только кристальной чистотой, но и большим, чем обычно, удельным весом. Именно здесь, у целебного источника, была построена первая в России тибетская лечебница, мамба-дацан.
[spoiler]Знаменитый мамба-дацан был основан в конце XIX века Хамбо-ламой буддистов Восточной Сибири Чойнзоном Юролтуевым. Уроженец этих мест, он хорошо знал богатства природы своей родины.
Большое содействие развитию Ацагатского мамба-дацана и распространению тибетской медицины в России оказывал философ, политик и дипломат, наставник Далай-ламы XIII Агван Доржиев, тоже уроженец здешних мест. В Ацагатскую медицинскую школу приезжали светила из всех тибетских монастырей.
В октябре 1922 года бурятские буддисты провели в Ацагатском дацане свой первый съезд, где обсуждались вопросы тибетской медицины.
Популярность Аршана — так обычно называли Ацагатский медицинский центр — была необычайно велика. Вот свидетельство архивного документа: «1924 года марта 24 дня. Мы, проживающие в Ацагатском дацане люди, свидетельствуем, что лекарь Дондок Ендоев помогает нам своим лечением, в особенности больным беднякам и неимущим. Он ездит на собственной лошади на дальние расстояния и возит с собой в сумках аптеку: лечебные принадлежности из необходимых корней, трав, цветов, оберегая их от порчи, сырости, дождя. По сему ему необходимо иметь одну лошадь, одни сани и телегу, в чем и удостоверяем своеручные подписи 76 лиц».
Дондок Ендоев, исполняющий обязанности гэбши-лобона (преподавателя) медицинской школы, получил удостоверение, в котором было указано, что Ендоеву разрешается поездка по восьми дацанам для обсуждения с ламами- медиками вопросов тибетской медицины.
По инициативе востоковедов Щербацкого, Ольденбурга, Владимирова был создан Буддологический институт Академии наук СССР, который организовал в Бурятию ряд экспедиций.
Академик Обермиллер подолгу беседовал с эмчи-ламами, изучал древние тексты. Вместе с ламой Будаевым Обермиллер разобрал содержание основного медицинского трактата «Чжуд-ши». Эмчи-ламы Ацагатской медицинской школы получили благодарность от Академии наук СССР за содействие и помощь в работе экспедиции.
В начале 30-х годов обстановка вокруг тибетской медицины и Ацагатского дацана в частности ухудшилась. Многие ученые, содействовавшие развитию тибетской медицины, были уволены из Академии, как лица неблагонадежные в политическом отношении.
В 1933 году Наркомздрав республики направил в Ацагат комиссию, которой были даны четкие установки. Требование комиссии было безоговорочное закрытие водолечебницы как источника заразы, запрет доставки лекарств, ликвидация совета тибетских медиков, закрытие медицинской школы. И все-таки духовным лицам удалось кое-что спрятать в пещерах. Один из наиболее ценных источников «Атлас Индо-тибетской медицины» главный хранитель фондов Республиканского краеведческого музея Ж.Ж.Жабон спас от уничтожения на костре при разгроме Ацагатского дацана.
После ликвидации мамба-дацана Аршан служил водолечебницей для многих поколений людей. Большая часть построек мамба-дацана сохранилась. В настоящее время там располагается лагерь «Чайка». Здесь проходят реабилитацию дети, судьбы которых исковерканы пьянством, наркоманией родителей, бросивших их на произвол судьбы.
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / www.visitburyatia.ru
[/spoiler]
БАРАГХАНСКОЕ ОБОО
Находится в 10 км на юго-запад от с. Барагхан, у подножья горы Бархан-Уула (Бурханай гунгарбаа).
Недалеко от дороги находится субурган высотой около 3 м, построенный в честь великого йогина Соодой ламы. Четыре сахюусена льва, размером 25×25×15 см расположены на углах постамента. Четыре металлических столба с металлическими цилиндрами для пожертвований, увенчанные хурдэ, расположены в метре от углов ступы и соединены цепями. Перед центральной частью субургана находится чаша для совершения обряда кормления голодных духов; перед ней доска для простирания (глубоких поклонов). Место поклонения хозяину Бархан горы.
[spoiler]Название горы Бархан Уула упоминается как в древних бурятских мифах, так и в древних тибетских текстах. Культ Бархан горы является одним из древних в Баргузинской долине. Буряты переняли баргутско-эвенкийский культ горы и частично видоизменили его в связи с проникновением буддизма. По преданию у подножия Бархан горы, располагалось стойбище одного из предков Чингисхана.
Местные жители связывали культ горы с именем знаменитого шамана Солбон Хашхи-нойона из хорчин-монголов. В шаманских призываниях баргузинских бурят его полное имя — Хуандайн хубуун Хашха Бухэ. Позже в ламаистских текстах его имя произносилось как Бархан-Баабай-Балган-Сошого. Согласно тибетским текстам в Бурятии и Монголии имеется 5 главных сабдаков — мест, где живут главные духи. Самое северное из них (Бархан Уула) охраняет буддийское учение с севера. Считается, что человек, поднявшийся на эту гору, на год устанавливает связь с таинственной силой этого места и становится единым с Богом. В честь этой горы есть большой молебен, написанный на санскрите. По мифологии бурят, Бархан гора — место пребывания Бархан-Баабай и Хажир Саган-нойона, хозяев Баргузинской долины, небесных повелителей, спустившихся на Землю с Неба. На плато Тэнтээхэй перед самой вершиной находится почитаемое с древних времен обоо в честь духа этой горы. Из-за трудностей подъема на вершину утеса шаманистские, а затем и буддийские обряды проводились внизу, где впоследствии был построен Баргузинский (Барагханский) дацан.
Для подъема на эту гору специально приезжают ламы Иволгинского дацана. В их числе 93-летний Шири-лама, котрого на носилках поднимали на Бархан Уулу. С Тэпхээтэй восходящим открывается вид на Баргузинскую долину. Перед тем, как подниматься необходимо «спросить разрешения» ламы в Курумканском дацане.
Инициатором строительства субургана на Барагханском аршане был Эдуард Маланов, выходец из Баргузинской долины, предприниматель из г. Улан-Удэ. Будучи человеком верующим, он часто посещал дацаны, встречался и общался со многими ламами. Так он познакомился с Дондог-ламой из Кижинги. Лама рассказал о разрушенном дацане на Барагханском аршане и о том, что его никто не восстанавливает. С тех пор у Эдуарда Маланов появилась мечта — построить у себя на родине красивый субурган. Хамбо-лама Дамбо Аюшеев дал разрешение на строительство и сказал, что нужно построить субурган у дороги, чтобы люди видели его и получали благословение, поклоняясь ему. После путешествия в Монголию было приобретено все, что следует закладывать в основание ступы.
Ступа в переводе с санскрита означает «вершина, верхушка». Калмыцкое название ступы — субурган. Строят эти культовые сооружения для накопления благотворной энергии, призванной защищать живые существа. Субурганы возводятся по строгим буддийским канонам, но придать им своеобразие, присущее данной местности — дело строителей.
Ступа Лхабаб (тэнгэриhээ бууhан бурханай субурга) олицетворяет удачу и подавляет все плохое: пьянство, суицид, несчастные случаи, людскую карму. Она приносит плодородие и процветание Баргузинской долине. Аналогов этому объекту нет ни в Бурятии, ни в Монголии. Ступа — это символ пути к просветлению, образ просветленного сознания, это, центр скопления мощной положительной энергии.
В ступу Лхабаб были заложены тысячи глиняных статуэток (они называются «цаца»), молитвы, полное собрание Ганжур (108 томов), святые книги и т.д.
Строение олицетворяет верхние миры круговорота жизни и делится на три части. Нижняя часть — это земная жизнь; средняя, куполообразная с изображением Будды Шакьямуни, — это мир полубогов; верхняя заостренная часть заканчивается знаком сойомбо и символизирует связь с космосом, мир богов. Вокруг ступ всегда образуется защитное поле, которое благотворно не только для всех живых существ, но и для местности, где она сооружена. Обходя ступу, люди настраиваются на позитивный лад, сильная положительная энергия, заключенная в этом буддийском сооружении, благословляет их.
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / www.visitburyatia.ru
[/spoiler]
БУДДИЙСКИЙ ЦЕНТР «ЛАМРИМ»
Улан-Удэнская местная религиозная организация «Буддийский центр «Ламрим»» создана в октябре 1995 г. в г. Улан-Удэ Республики Бурятия для изучения и осуществления религиозных, философских, морально-этических аспектов буддизма, проповеди принципов ненасилия, добра и милосердия, способствующих возрождению духовных ценностей и социальной гармонии. Центр «Ламрим» входит в состав Республиканской централизованной религиозной организации «Объединение Буддистов Бурятии».
[spoiler]Основателем и неизменным председателем Буддийского центра «Ламрим» является Кенсур (экс-Хамбо лама России) Чойдоржи Будаев. Под его руководством в центре работают 10 квалифицированных лам из Бурятии, Монголии, Китая, которые осуществляют религиозные церемонии, ритуалы, практику тибетской медицины и оказывают духовную помощь верующим.
С момента основания центр «Ламрим» ориентируется на максимальную открытость в работе с прихожанами. В центре ежедневно проводится хуралы (молебны) — «Сахюусан», посвященный защитникам буддийского Учения, «Даши Зэгва, 8 гэгээн» и «Табан харюулага», направленный на укрепление положительной кармы всех живых существ. Регулярно проводятся также хуралы «Отошо», «Мандал Шива», «Цэдуб», «Намсарай» и т.д. Ламы ведут прием верующих по частным вопросам, составляют астрологические расчеты и совершают ритуалы, связанные с жизненным циклом.
Ламы центра «Ламрим» также активно участвуют в общественной жизни Республики Бурятия. В 2000 году центр стал победителем гранта ГЭФ в рамках программы «Местные инициативы по сохранению биоразнообразия РФ», в рамках которого были проведены широкие мероприятия культурно-просветительского характера, изданы книги и брошюры («Человек в гармонии с природой», «Буддийские традиции» и т.д.), воздвигнуты культовые сооружения.
Начиная с 1999 г. на средства центра были построены 6 субурганов (памятников, символизирующих Сознание Будды) в Кижингинском, Бичурском, Тункинском районах Республики Бурятия. Были сделаны также пожертвования на постройку и содержание различных культовых сооружений в других районах республики.
С апреля 2005 г. центр «Ламрим» осуществляет строительство буддийского комплекса в г. Улан-Удэ. Комплекс будет состоять из помещений религиозного (Храм Будды, библиотека, Субурган), и служебного (рабочие и жилые помещения для лам, информационно-издательский центр, художественная мастерская, помещение для приема и проживания гостей, ресторан тибетско-монгольской кухни, большая монгольская юрта) назначения. Его Святейшество Далай Лама XIV благословил проект, дал комплексу название «Тувдэн Шадувлин» и оказал финансовую поддержку. Тепло откликнулись на просьбу об оказании помощи в строительстве японские и монгольские буддисты, предприятия и частные лица в России и за рубежом. По окончанию строительных работ комплекс «Ламрим» станет также штаб-квартирой Республиканской централизованной религиозной организаций «Объединение буддистов Бурятии», а также согласно пожеланиям Его Святейшества Далай Ламы XIV обителью монахов-гэлонгов, где будут проводиться службы «Хайлан» и «Сожон». Летом 2013 года была освящена Главная Святыня храма и начали проводиться молебны тибетскими ламами-аграмба (знатоками тантры) из дацана Гьюмэ, Индия.
Буддийский центр «Ламрим» активно сотрудничает с государственными и общественными организациями в России и за рубежом. Председатель общины Кенсур Чойдоржи, ламы и члены совета общины регулярно принимают участие в симпозиумах, научных конференциях и других мероприятиях, посвященных буддизму. В частности, члены общины «Ламрим» в составе официальной делегации от Бурятии участвовали в «Даншуг» (ритуале долгой жизни) Его Святейшества Далай Ламы, проводившийся буддистами России в г. Дхарамсала Индия в ноябре 2007 г. В мае 2013 при поддержке и благословения Его Святейшества Далай Ламы XIV была достигнута принципиальная договоренность о сотрудничестве Буддийского центра «Ламрим» с Блистательным дацаном Нижней Тантры (Гьюмэ), одним из наиболее известных и уважаемых монастырей Индии. Центр поддерживает также постоянные связи с буддийскими организациями Калмыкии, Тувы, г. Москвы и других регионов.
В настоящее время в комплексе «Ламрим» в п. Горьком проводятся молебны и ритуалы в соответствии с порядком, принятым в дацане Гьюмэ. Повседневная работа с прихожанами осуществляется в ГК «Бурятия».
В будущем Буддийский центр «Ламрим» продолжит осуществление мероприятий по расширению религиозной, культурно-просветительской деятельности, сотрудничества с государственными, общественными и международными организациями.
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / www.visitburyatia.ru
БУРХАН БААБАЙ
Во времена, когда в Тункинской долине основной религией был шаманизм, это место носило имя Шаргай-Нойона — героя-богатыря из преданий, спустившегося с небес для борьбы с монгольскими захватчиками. Со временем он превратился в сознании народа в бога Хана Шаргай нойона, главу хаатов, восседающих на гребнях Саянских гор.
Легенда рассказывает, что Шаргай-Нойон спустился с неба на соловом коне, в полном вооружении кочевого воина; его скакуны рыли склон горы, отчего появился белый песок, который обладает особой силой, как оберег для воинов и защитников родной земли. Бурятские воины всегда молились здесь и брали с собой священный песок, который должен был уберечь от гибели и неприятностей. Эта традиция сохраняется до сих пор: в Великую Отечественную Войну, воины-хойтогольцы, уходя на фронт, также брали с собой мешочки со священным песком. По их рассказам, это часто спасало их. В честь этой традиции в 1867 году здесь был построен небольшой сруб для молитв.
[spoiler]В эпоху распространения в Тункинской долине буддизма, место стало называться Бурхан-Баабай. По рассказам местных жителей, ламы уговорили шаманов сжечь свои одежды и атрибуты и перейти в буддийскую веру. В 1919 году на святилище ламами Кыренского дацана было возведено единственное в своем роде культовое сооружение — «Жалсан», символ буддизма. Это сооружение уникально по конструкции, второго такого сооружения в буддийских храмах России нет. Оно представляет собой высокий столб, на вершине которого укреплена бочка, наполненная буддийскими книгами, реликвиями, серебряными монетами и иными атрибутами. Этот дар поднят так высоко, чтобы Будда мог видеть его. Позже здесь были построены два дацана.
В настоящее время здесь одновременно расположены шаманское святилище и буддийский дацан. Стоит бунхан (часовня) и жертвенник, ведутся службы. Чаще исполнителями службы являются местные старожилы — знатоки древней (дошаманской) религии бурят, обрядов шаманизма и буддизма. Иногда эти обряды совершаются совместно с ламами.
Интересная достопримечательность священного места — надписи на стене одного из зданий, где рядом находятся старинные бурятские стихотворные молитвы «Триады» и заповеди Иисуса Христа. Как и прежде, местные жители верят в особую оберегающую силу этого места, приходят сюда для молитвы и приношений, прося у Шаргай-Нойона здоровья, достатка и детей. Здесь существует запрет на ругань, ссоры, крики. Запрещено сорить и сквернословить. По поверью, бог-хозяин этих мест может лишить людей своих даров, и тогда высохнут источники, везение и удача покинут людей. Местные жители рассказывают об одном случае, когда из дацана была украдена священная книга. Семья человека, укравшего ее, погибла в автомобильной аварии, а книга вернулась назад.
В 2003 году на месте, где ранее существовало «обо», сложенное из священных камней, принесенных с Шумака, была построена буддийская ступа «Намжал» — ступа долголетия. Это одна из восьми ступ, посвященных Будде, история создания которых насчитывает более 2500 лет. В переводе с тибетского языка название ступы означает «Победа над демоном смерти». Ступа имеет три уровня; ее конструкция выражает все этапы на пути к просветлению. Ступа построена с целью помощи в укреплении здоровья и долголетию людей старшего возраста и устранению преград в жизни молодых. Считается, что участие в строительстве ступы, ритуальные обходы ее, поклоны, подношения, ремонт и другие действия полезны для исполнения повседневных желаний страждущих. При этом очень важна благая мотивация и соблюдение каноном моральной чистоты. Это помогает в следующей жизни рождению в форме человека и создает прекрасный фундамент для достижения состояния Будды. Ступа освящена представителем Далай-Ламы XIV досточтимым Еши — Лодой Ринпоче в 2003 году, а построена на средства лам и буддистов мирян. Помощь в строительстве оказана буддийской общиной «Ламрим», Тункинской районной администрацией и Тункинским национальным парком, а также многими частными лицами.
Бурхан-Баабай является одной из достопримечательностей Тункинской долины, его часто посещают туристы, а еще сюда обязательно приходят местные жители, отправляющиеся в дальнее путешествие, чтобы укрепиться духовно и помолиться за удачу.
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / www.visitburyatia.ru
[/spoiler]
ВЕРХНЕУДИНСКАЯ ЧАСОВНЯ ВО ИМЯ СВЯТИТЕЛЯ СТРАСТОТЕРПЦА ЦАРЯ НИКОЛАЯ
На Гостиннодворской площади Верхнеудинска (ныне на площади Революции 1905 года г. Улан-Удэ) ранее находилась часовня святителя Иннокентия Иркутского.
Построил ее в 1871 году кяхтинский купец 1-ой гильдии Яков Андреевич Немчинов для «поддержания в средствах существования» Тугнуйского миссионерского стана в Мухоршибирском районе.
[spoiler]В советское время часовню снесли. В конце апреля 1999 года наконец было получено разрешение городской администрации восстановить часовню. 20 сентября 1999 года установлен крест на месте строительства будущей часовни. В августе 2000 года начато строительство. По благословению Преосвященного Евстафия, епископа Читинского и Забайкальского, было решено восстанавливаемую часовню посвятить святым Царственным Страстотерпцам.
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / www.visitburyatia.ru
[/spoiler]
ВОЗНЕСЕНСКИЙ СОБОР
Собор был построен на месте сгоревшей деревянной церкви в 1895 году в честь «чудесного избавления» императора Александра II от покушения 25 мая 1867 года.
Собор построен в русско-византийском стиле. Прототипом его послужила Кяхтинская Покровская Церковь. Стоит отметить, что из основоположников официального «русского» стиля Константин Тон разработал альбом типовых проектов для строительства церквей. Этим альбомом было рекомендовано духовным консисториям пользоваться при выборе проектов для приходских церквей. Несомненно, что Покровский и Вознесенский храмы имеют прототипом один из образцовых проектов Константина Тона и его последователей.
ВОСКРЕСЕНСКИЙ СОБОР
Воскресенский собор в Кяхте (тогда — Троицкосавске) был заложен в 1830 году. Возводили его по проекту московского архитектора Г. Герасимова, к строительству были привлечены итальянские мастера. Современники строительства говорили, что «по внутреннему благолепию и богатству храм этот едва ли найдет себе равных во всей Сибири». Тогда же его называли «Застывшей музыкой в камне». Сейчас храм представляет собой выдающийся образец архитектуры русского классицизма.
[spoiler]Высота колокольни до верхушки креста равнялась 42,6 м, а главный колокол храма весил 562 пудам. В соборе был установлен уникальный хрустальный иконостас с серебряными царскими вратами, живописью икон, серебряными престолом и жертвенником, драгоценным евангелием и громадным серебряным паникадилом, усеянным цветными камнями. Иконостас был сделан в стиле Вестминстерского аббатства в Лондоне.
В 1970-1990 годы в здании собора проводились реставрационные работы, здесь предполагалось открыть Музей истории Российских географических открытий в Центральной Азии. В 1996 году собор передан в ведение Русской Православной Церкви.[/spoiler]
ГОРА ЧЕЛСАНА
Гора Челсана, которая находится на территории Кижингинского района, широко известна и в соседних районах Бурятии и Забайкальского края. По легенде, она является дворцом духа местности Буурал Баабай. Желающий попросить у него помощи проводит обряд подношения, строгие каноны которого не рекомендуются нарушать во избежание гнева Буурал Баабай и его ангела-хранителя. Об этом духе местности ходит множество преданий. Например, считается, что именно Буурал Баабай спас кижингинского буддийского философа Эрдэни-Хайбзун Галшиева, который около двадцати лет обучался в Тибете и обладал гениальным талантом. Когда он читал во время хурала, от его необычного голоса дребезжали оконные стекла дацана, а наполненная в чашечках-сугсэ вода переливалась через края. Из-за его голоса не было слышно других всех вместе взятых лам, так что от него решили избавиться путём лживого обвинения, из-за которого его приговорили к смертной казни. Тогда Эрдэни-Хайбзун стал молиться, прося помощи у хранителя горы Челсан, и в день его казни в Тибете верхом на коне появился Отог ноёон Буурал баабай, который спас ламу от гибели.
[spoiler]На Челсане коллективно проводят обряды поклонения Обоо — это основная форма внедацанской обрядности. Его цель — умилостивить хозяев, духов местностей, чтобы они покровительствовали жителям данной местности, вовремя отправляли дожди, тепло, охраняли от болезней, а также способствовали размножению скота и так далее. Духов угощают молочной и мясной пищей, дополнительно привязывают к ветвям молодых деревьев полоски новых тканей, оставляют сладости, деньги. Жгут на каменных алтарях можжевельник, благовонный дым от которого считался для духов, божеств приятной пищей. Все это расценивалось как жертва. В ответ божества в течение длительного времени должны были содействовать благополучию семьи, приросту скота, богатству, здоровью и другим видам благодеяний
После принятия хоринцами буддизма в течение многих лет молебствами на обоо продолжали руководить шаманы. Говорят, что духи местностей, которым посвящены обоо, долго не хотели иметь дело с ламами, считая, что не наступило еще их время прозрения. Прибывший из Внутренней Монголии лама Хорчид гэгэн в 1839 году добился согласия перехода Буурал баабай — хозяина горы Челсан в буддизм.[/spoiler]
ГУСИНООЗЁРСКИЙ ДАЦАН
Гусиноозёрский дацан — не только один из центров традиционного буддизма в России, но и объект истории и архитектуры федерального значения.
Дацан был основан в 1741 году в поселке Гусиное Озеро буддийским священником Лубсан Жинбой Ахалдаевым, прибывшим в Забайкалье из Монголии в 1720-х годах. Изначально дацан представлял собой войлочную юрту, но уже в 1750 году обрёл деревянное здание. В третьей четверти XIX века бурятское духовенство, заручившись поддержкой администрации Восточной Сибири, отстроило главный дацан из камня.
[spoiler]В 1861 году при дацане открылась религиозно-философская школа для подготовки духовных кадров, в значительной степени соответствовавшая образовательным стандартам, принятым в Тибете и Монголии того времени. Это, по мнению специалистов, сняло проблему острой зависимости бурятских лам и мирян от наставлений со стороны зарубежных Учителей Дхармы, то есть учителей духовной практики. В Забайкалье появились собственные буддийские учёные высокого класса.
Гусиноозёрский дацан, где с 1809 года находилась резиденция высших буддийских иерархов, оставался религиозным центром Бурятии вплоть до 1930-х годов. В 1938 году дацан был закрыт. В 1957 году строение объявлили историко-архитектурным памятником.
С 1990 года дацан вновь действует. На его территории находится легендарный археологический памятник — оленный камень Алтан-Сэргэ — «золотая коновязь», которому, по определению археологов, 3-5 тысяч лет.[/spoiler]
ДАЦАН «ДХАРМА-ЦЕНТР»
Дхарма-центр — это место, где созданы все условия для знакомства с буддизмом и приобщения к Учению. Двери Дхарма-центра открыты для всех, любой желающий здесь может не просто помолиться, но и обучиться медитации. Есть столовая, гостиница, несколько комнат для медитации. Организаторы во многом ориентировались и на молодежь.
Основательница — Дарима Цынгуева — настоятельница Буддийского женского дацана Улан-Удэ.
На открытии дхарма-центра присутствовали представитель Далай-ламы XIV, монгольские монахини, работники городской администрации и правительства Бурятии
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / www.visitburyatia.ru
ДАЦАН ХАМБЫН ХУРЭ
Основан в 1994 году Пандито Хамбо-ламой Дамбой Аюшеевым. Дацан Хамбын-Хурэ — резиденция Пандито Хамбо ламы. Представляет собой комплекс, состоящий из нескольких храмов, субурганов, служебных зданий и подсобных помещений.
Первый храм, посвященный Калачакре, — буддийскому божеству, Идаму высшего класса, — был построен в 1998 году. Калачакра («колесо времени» (санскр.), «дуйнхор» (тибет), «сагай хурдэ» (бурят.) представляет собой тайное сокровенное учение, переданное самим Буддой Шакьямуни.
[spoiler]При храме Калачакры имеется факультет Дуйнхор, где обучаются студенты по программе Намгьял дацана (Индия) искусству создания мандалы, которую они претворяют на практике во время ежегодного хурала «Дуйнхор». В храме находятся уникальные сутры Ганжур — канонические тексты Будды и его учеников, чеканная позолоченная скульптура Будды Шакьямуни, резной трон из кедра, подпираемый восемью львами и посвященный Далай ламе XIV, драгоценные подношения из священных ингредиентов, буддийские иконы (танка), написанные минеральными красками и посвященные 25-ти Владыкам Шамбалы.
Главный храм — Цогчен-дуган — освящен в 2003 году. В храме проводятся традиционные службы согласно буддийским канонам. На территории дацана Хамбын-Хурэ возведены два субургана, посвященные основанию дацана и тантрийскому божеству Калачакре.
ДУГАН БОГИНИ ЯНЖИМЫ
К наиболее почитаемым не только в Баргузинской долине, но и по всей Бурятии священным буддийским объектам относится и самопроявившееся на камне изображение Богини Янжимы. Находится каменная скала в 56 км от п. Баргузин по трассе Баргузин. Здесь в мае месяце 2005 года проявилось чудесным образом изображение танцующей богини высотой около метра.
Нерукотворный лик был обнаружен ламами традиционной буддийской Сангхи во главе с Хамбо-ламой Дамбой Аюшевым, когда они пребывали в этой местности с целью обнаружения спрятанных в годы репрессий и закрытия Барагханского дацана буддийских реликвий, а также определения места для строительства будущего дацана. Причиной поисков послужила найденная дровосеками четыре года назад в расщелине скалы ритуальная пирамидка с изображением 1000 Будд, которая указывала на особое значение этого места. Сама местность называется «Уулзатараа», что в переводе означает «До встречи» или «Встреча»: здесь находятся две скалы, которые действительно как бы«встречаются» друг с другом. Говорят, именно в этом месте высший мир встречается с миром людей.
[spoiler]Когда ламы приступили к осмотру окрестностей и поискам реликвий, Хамбо-лама Аюшеев вошел в состояние глубокой медитации, чтобы«увидеть», где спрятаны реликвии. В этом состоянии он пребывал довольно долго, и после прочтения мантры ясно увидел на скале в 20 метрах от себя посреди стволов деревьев лик божества. Он был очень четким и различался невооруженным взглядом.
Удивительно, но до этого момента никто на этой скале никакого изображения не замечал: ни ламы, ни жители села, ни дровосеки, ни грибники, хотя это место часто посещается ими. Возможно только предположить, что скрытый от людских глаз изображение проявилось именно после чтения мантр или по каким-то особенным причинам, ведомым только свыше. И сегодня чудесный образ танцующей яриктинской богини может лицезреть каждый, желающий увидеть это нерукотворное чудо.
Местные жители говорят, что им давно известна легенда о хозяйке этих мест под именем Небесной женщины. Из поколения в поколение передаются рассказы о том, как видели ее то в облике старухи, то матери с ребенком, то молодой девушки. Богиня Янжима не очень известна в Бурятии. Для нее никогда не проводили отдельные хуралы, да и верующие мало, что знают о ней.
Лама-живописец Баир Раднаев рассказал любопытную легенду об этой богине: «Индийское имя богини Янжимы — Сатисвати. В глубокой древности в Индии наряду со священной рекой Ганг почиталась и река Сатисвати. Когда наступило время бездуховности, река ушла под землю и до сих пор течет именно там. Но когда люди снова уверуют в бога, то она вернется на поверхность земли». Проявившийся образ богини Янжимы считается в буддизме покровительницей поэзии, художников, музыкантов. В то же время местные жители считают ее покровительницей семьи, детей: к ней обращаются бездетные женщины, многих из которых она осчастливила материнством.
Буддийские живописцы, которые делали с изображения копию, рассказывают, что среди красок проявившегося образа преобладают природная охра и белила, присутствует желтый пигмент и черные крапинки. Сам камень темно-серого цвета. Образ же богини светлый, радостный, миролюбивый, она танцует.
Место, где проявился образ танцующей богини примечательно также тем, что в начале XX века здесь медитировал известный на весь мир Соодой-лама — четвертый настоятель Барагханского дацана «Гандан ШеДувлин», человек, известный и почитаемый не только жителями Баргузинской долины и Бурятии, но и известный и уважаемый царской семьей и самыми высокопоставленными чиновниками того времени. Соодой-лама обладал сверхъестественными возможностями, даром предвидения. Например, он предсказал появление машин, самолетов и паровозов, а также и крах царской династии в России, он мог свободно ходить по воде, летать по воздуху и т.д.
Прекрасный образ танцующей богини Янжимы привлекает всех, ему поклоняются, его почитают как святыню, к нему обращаются с молитвами о покровительстве и защите, едут издалека, чтобы увидеть и поклониться божественной силе и красоте. Многие считают, что проявление образа богини — это знак особого благоволения неба к нашей забайкальской земле. Ведь недаром Бурятия считается сакральной, совершенно уникальной, божественной территорией, где сверхъестественное живет рядом с обыденным, и где Баргузинская долина представляет одну из «жемчужин» ее Байкальского «ожерелья».
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / www.visitburyatia.ru
[/spoiler]
ЖЕНСКИЙ СРЕТЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ В СЕЛЕ БАТУРИНО
Женский Сретенский монастырь — основная достопримечательность села. Храм его существует довольно давно, а женский монастырь при храме образован только 8 марта 2000 года.
Белокаменную церковь монастыря возвели на пожертвования прихожан вместо ветхой деревянной, построенной в 1777 году. Строительство каменного храма Сретенского женского монастыря началось в 1813 году и закончилось в 1836 году. Старожилы вспоминали, что при её строительстве в раствор было замешано десять тысяч белков куриных яиц, пожертвованных жителями окрестных сел. В сентябре 1829 года освятили нижний придел, а через семь лет в августе 1836 года — верхний.
[spoiler]На территории монастыря находится могила декабриста Ивана Федоровича Шимкова, проживавшего на поселении в селе с 1833 по 1836 года.
В пятницу, субботу и в воскресение в монастыре проходят службы. Паломники и туристы могут принять посильное участие в реставрации храма, постройке хозяйственных помещений, поработать в саду и в огороде, заготовить дрова или выпечь хлеб.
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / www.visitburyatia.ru
[/spoiler]
ЗОЛОТОЙ БУДДА В ДАЦАНЕ «РИНПОЧЕ БАГША»
Это самая большая в России статуя Будды Шакьямуни: шестиметровая статуя из бронзы целиком покрыта сусальным золотом. Изготовлена она в Пекине именитым мастером Гу Шиюанем, работы которого хорошо знают в Китае, Гонконге, Таиланде, Японии, Южной Корее.
В Манчжурию статую привезли на грузовике; там ее встретил достопочтимый Ело Ринпоче. Прибыла статуя в дацан 17 февраля 2004 года, в канун праздника Белого месяца; по-бурятски его называют «Сагаалган», на тибетском языке — Лосар. В тот же вечер состоялся обряд закладки в постамент сосуда (по-тибетски «бумпы»), наполненного драгоценностями. Верующие, встречавшие статую, поднесли Ело Ринпоче хадаки, ритуальный шарф, и изделия из золота, серебра, кораллов. Все это было помещено в нишу бетонного постамента. Китайские мастера, специально прибывшие в Улан-Удэ, установили изваяние в храме. 22 февраля 2004 года досточтимый Ело Ринпоче провел обряд освящения статуи.
[spoiler]Его Святейшество Далай Лама прислал по просьбе Ело Ринпоче из города Дхарамсала (Индия) священные реликвии для храма: статуэтки Авалокитешвары и Ямантаки, хадаки, чтобы заложить их внутрь статуи Золотого Будды. А в апреле 2004 года по заказу центра «Ринпоче Багша» из монастыря Кумбум было доставлено полное собрание Слов Будды «Ганджур» и комментарии к нему «Данджур». Священные тексты были помещены внутрь статуи. В апреле этого же года китайские мастера покрыли статую Будды сусальным золотом.
Реализован проект благодаря духовному руководству Еше Лодоя Ринпоче, неустанным трудам геше-лхарамбы Тензин Ламы, господина Андрея Михайловича Туракина, на средства которого была изготовлена статуя Золотого Будды, а также помощи буддистов Улан-Удэ, Бурятии и России.[/spoiler]
ИЛЬИНСКАЯ СВЯЩЕННАЯ ГОРА
В Республике Бурятия существует множество сакральных мест, в том числе и тех, что относятся к православной религии; так, Ильинская священная гора — место паломничества православных верующих со всей Бурятии и соседних регионов. Чаще всего гору посещают женщины, желающие иметь детей, а также те, кто ищет душевного равновесия и успокоения.
Впервые гору назвали святым местом около двухсот лет назад. По легенде жительница села Ильинка видела свечение на вершине горы, где нашла чудотворный образ Иоанна Предтечи. Найденная икона хранилась в ильинском храме, но во время революции была утеряна.
[spoiler]Сама гора высотой около 400 метров расположена в стороне от поселка Ильинка. На ее вершине расположена построенная в 2012 году беседка с синей крышей в форме купола; внутри него висят иконы святых, рядом с беседкой установлен металлический белый крест.
Подъем к вершине горы занимает несколько минут. Подняться на вершину можно при помощи вырезанных в горе ступеней с посаженными на железные болты деревянными дощечками. На каждых пятнадцати метрах склона установлены небольшие деревянные скамейки для отдыха.
[/spoiler]
КАТОЛИЧЕСКИЙ КОСТЕЛ
Католическая община в Бурятии начала складываться во второй половине XIX века. Её костяк составляли квалифицированные рабочие, прибывшие из Польши и Литвы на строительство Транссибирской магистрали. Кроме поляков и литовцев, католиками были чехи, итальянцы, проживавшие на территории Бурятии.
В начале ХХ века численность католиков в Вер-хнеудинске возросла, в связи с чем возникла необходимость строительства католического костёла. Инициаторами строительства храма выступили верхнеудинские католики В.И. Залевский, И.Л. Гей-зе, Г.Л. Хросцицкий. В 1907 году они написали прошение в городовую управу о выделении участка земли под строительство храма. Освящение костела состоялось 24 июля 1909 года. Обряд освящения совершил могилёвский епископ Ян Цепляк.
[spoiler]Католический храм просуществовал 21 год. После Октябрьской революции в СССР были закрыты практически все религиозные организации. Костёл в Верхнеудинске был ликвидирован в 1930 г.
Возрождение католической церкви в Бурятии началось в 90-е гг. ХХ в. 31 августа 1999 г. в Улан-Удэ был официально зарегистрирован католический приход Святейшего Сердца Иисуса Христа, а в 2002 г. началось строительство католического храма. Обряд освящения совершил Его Преосвященство епископ Кирилл Климович 5 июня 2005 г.
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / www.visitburyatia.ru
[/spoiler]
КИЖИНГИНСКИЙ ДАЦАН «ДЭЧЕН ДАШИ ЛХУМБОЛИНГ»
Кижингинский дацан является одним из крупнейших дацанов Бурятии. Построен в 1991 году. В 1991 г на месте основания Цогчен-дугана заложены в бумбэ мощи Вакулы Ринпоче. После главного храма построены Деваажин-дуган и Сахюусан-дуган в 1996 г. Сейчас в процессе строительства находятся статуи Будды Шакьямуни и Будды Майтреи, а также главные ворота дацана.
Занимаемая площадь примерно 30 тыс. кв.м. На территории находится 4 дугана: Деваажин-дуган, Сахюусан-дуган, Маани-дуган и Цогчен-дуган. Главный храм (Цогчен-дуган) двухэтажный каменный, остальные дуганы — деревянные. Ламы получили образование в дацанах Бурятии, Монголии и Индии.
[spoiler]Архитектура главного и малых храмов традиционна, отличительная особенность — роспись на стенах, картины, выполненные резьбой по дереву. Также Кижингинский дацан является единственным дацаном в Бурятии, на территории которого возведены по всем канонам, но в современном материале (железобетоне), большие статуи Будды Шакьямуни и Майтреи, имеется дуган «Милорайпа» в виде пещеры, сохранены традиции украшения дацана деревянными резными рельефами. На территории дацана построена гостиница для почетных гостей, рядом устроен небольшой стадион, где по праздникам проводятся традиционные соревнования в силе и ловкости.
Внутреннее оформление главного храма также отличается от интерьера остальных буддийских храмов Бурятии. На алтаре главное место занимает скульптура стоящего Будды, по обеим сторонам которого висят две иконы с изображениями других божеств. Рядом расположены священные книги и другие небольших размеров скульптуры, которых не так много.
Примерно в центре территории перед Цогчен-дуганом возвышается 7 м статуя Будды Шакьямуни, обнесенная восьмигранником-каркасом высотой 8 м. Рядом с главным храмом слева значительно меньших размеров (3 м) статуя Будды Майтреи. Фигуры не закончены, они и каркасы выполняются из железобетона мастером-дарханом Цыбен Цывановым, который также строит главные ворота для дацана.
В 20 м от территории дацана на восток находится дуган в виде пещеры, посвященный средневековому поэту Милорайпа. Он был монахом, аскетом. С его личностью связаны традиции школы Гелук-па. Скульптурное изображение Милорайпа выполнено из папье-маше и представляет собой аскета, тело которого приобрело зеленоватый цвет от растительной пищи, которой он питался многие годы. Изображение Милорайпы в Кижингинском дацане — единственное на территории Республики Бурятия.
История дацана началась с войлочных юрт, называемых Кодунским дацаном. Первый дацан находился в предгорьях Челсаны. Чтобы дацан был удобен для посещения, его перевезли к реке Кодун, что находится за с. Кодунский станок. Сейчас на этом месте стоит Субурган. Ламы этого дацана славились своей ученостью.
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / www.visitburyatia.ru
[/spoiler]
КУРУМКАНСКИЙ ДАЦАН «ГАНДАН ШЕ ДУВЛИН»
Монастырский комплекс дацана «Гандан ше дувлин» состоит из главного храма, двух субурганов перед главным входом, дугана Зеленой Тары, хозяйственных построек и домиков для ретрита.
В 1818 году в местности Улан Борогол — в восточной части течения р. Боргол, южнее села Хилгана, ныне Баргузинского района — был сооружен «Хурдын Сумэ» — небольшой дуган. В 1827 году рядом с «Хурдын Сумэ» был построен большой деревянный Цогчен дуган. В 1829 году ему дали название Борогольский дацан «Гандан Ше Дувлин». В 1837 году Борогольский дацан был переименован в Баргузинский. В 1857-1858 гг., ввиду ветхости зданий, было принято решение перенести дацан в местность Сагаан-Нур. Там был заново отстроен весь монастырский комплекс.
[spoiler]В начале XX века Баргузинский дацан на Сагаан-Нуре был вновь перевезен на Барагханский целебный источник.
В 80-90-х годах XX века начали восстанавливаться дацаны по всей Бурятии. В 1990 году был проведен радиомарафон для сбора средств на строительство Баргузинского дацана. Было решено построить дацан близ села Курумкан. 15 февраля 1991 года в день Сагаалгана состоялось торжественное открытие Баргузинского дацана «Гандан Ше Дувлин».
В 2000 году по требованию Министерства юстиции РФ по РБ этот дацан переименовали в Курумканский дацан «Гандан Ше Дувлин».
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / www.visitburyatia.ru
[/spoiler]
КЫРЕНСКИЙ ДАЦАН «ТУШИТА»
Кыренский дацан «Тушита», являясь одним из старейших в Бурятии, официально был признан государством в 1817 году. Свою деятельность дацан начал намного раньше — в 1800-1810 годах. Тогда молебны велись в войлочных юртах.
В дацане проводились массовые богослужения, хуралы, религиозные обряды на культовых местах — «Обоо» (места поклонения местных жителей). Все святые места были канонизированы.
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / www.visitburyatia.ru
МЕСТНОСТЬ МАРАКТА
Местность Маракта причудлива сложенными огромными валунами, словно играл большой богатырь. В Маракте есть свои лечебные источники, имеются гостевые домики.
Леших и русалок там не водится, но и своих чудес в этой местности хватает. Долина Маракта — удивительное место, наполненное мифами и легендами. Каждый год в этом месте проходит обряд обо. На этот молебен собирается население со всей долины.
[spoiler]Пока старшие молятся и просят милости у хозяина горы, ребятишки пытаются по-своему покорить эту вершину. Вот оно, знаменитое ущелье, сквозь которое по преданию не пройдет не один грешник. Здесь же написаны мантры на тибетском. Еще лет 10 тому назад этим традициям следовали единицы. Время безбожья не могло не оставить свой отпечаток. Но сегодня все возрождается. С каждым годом обо посещает все больше людей.
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / www.visitburyatia.ru
[/spoiler]
МЕСТНОСТЬ ТАЛЫН ХАРГАНА
В 2014 году в местности Талын Харгана вблизи села Новоселенгинск был построен Дворец Белой Тары. Именно из этой местности в 1777 году первый Пандито Хамбо лама Дамба-Даржа Заяев ушёл в нирвану. В 1764 году Екатерина II основала новый высокий государственный пост – пост Пандито Хамбо ламы — и даровала его шэрээтэ ламе первого бурятского дацана «Балдан Брэйбун» Дамба Даржа Заяеву. Через 13 лет 75-летний Хамбо лама в местности Талын Харгана закончил свой земной путь, уйдя в нирвану. Он обещал своим последователям вернуться на бурятскую землю и пришел вновь ровно через 75 лет, в 1852 году, как сын оронгойской земли Даша Доржо Этигэлов, будущий XII Пандито Хамбо лама.
[spoiler]Согласно легенде, местность Талын Харгана охраняют духи семи лам. Эти семь лам отказались от физической жизни, но и от перерождения, пожелав в виде духов охранять это священное место.
Местность Талын Харгана у буддистов считается энергетически сильной: умерев здесь, можно попасть в буддистский рай, хотя, по идее, для буддиста осмысленная, то есть «хорошая» смерть, которой не боятся, создает условия только для благоприятного рождения в следующей жизни.
В исторической местности Талын Харгана традиционно ежегодно на следующий день после окончания 15-дневного праздничного хурала «Монлам Ченмо» проходит хурал Поклонение Богине Белая Тара. [/spoiler]
МУРОЧИНСКИЙ ДАЦАН
В 1741 году в 12 верстах от ныне действующего храма, в местности Хилгантуй для проведения богослужений был установлен огромный войлочный шатер, в котором стали проводиться первые службы. В 1758 году здесь был построен деревянный Цонгольский Дацан в составе главного Цокули-дугана и шести малых храмов — сумэ. Возводился Дацан по проекту хамбо-ламы, в его строительстве участвовали бурятские мастера храмовой росписи и русские плотники. Здания храма выделялись своими размерами, его храмы соответствовали по размерам главному храму Тамчинского (Гусиноозерского) Дацана.
[spoiler]В 1772 году Дацан посетил русский ученый-естествоиспытатель Петр-Симон Паллас, который отметил значительные размеры сооружения и высокое мастерство народных художников. В начале XIX века были построены еще четыре малых храма, а рядом с Дацаном возник монастырский поселок. В библиотеке Дацана были собраны уникальное собрание трудов буддийских философов, работала школа хувараков (учеников), в которой обучались будущие священнослужители. В эту школу приезжали учиться из всей Бурятии, так как каждая бурятская семья отправляла в Дацан одного из своих сынов.
В 1908 году съезд родовой знати прихода решил возвести новое каменное здание Дацана на новом месте, поскольку место, где стоял старый Дацан часто затапливали паводковые воды. Здание храма было построено, на новое место было перенесено несколько зданий старого Дацана. Новый храмовый комплекс был значительно крупнее и богаче старого. Главное трехэтажное здание было размерами 30 на 39 метров, к нему от ворот вела мощеная полоса «священного пути», а вокруг располагалось семь малых храмов. Еще три храма располагались за пределами ограды. Вдоль дорожек и по периметру двора были высажены аллеи деревьев, а от подножия горы Хумунэ-Убур был проведен деревянный водопровод. В 30-е годы XIX века, во время борьбы с религией Дацан был разрушен и прекратил свою деятельность.
Восстановление Дацана началось в начале 90-х годов XIX века, оно продолжается до настоящего времени. К настоящему времени восстановлен главный храм, установлена ступа, отреставрирована часть малых храмов.
Дацан имеет название «Балдан-дуган Брэйбун», что в приближенном переводе с тибетского языка на русский означает «Совершенное собрание плодов» буддийского учения. Недалеко от основного храмового комплекса у священной скалы в местности Ранжур, на которой проявляется молитвенная надпись «Ом мани падме хум», построен Дуган «Арьябала», в котором также проводятся службы. Эта надпись была открыта первым настоятелем Дацана более 200 лет назад, а место стало целью паломничества буддистов из всей Центральной Азии и Забайкалья. Это одно из двух уникальных мест-святынь буддизма в мире, в которых Будда оставил свой знак. Второе такое место есть в Непале. У скалы ныне ежедневно проводятся медитации.
Дацан открыт для посещений. Это один из интереснейших объектов для тех, кто совершает путешествие по югу Бурятии. При поездке по маршруту Улан-Удэ — Мухоршибирь — Бичура — Кяхта у туристов есть возможность познакомиться с несколькими пластами ее культуры: культурой семейских-старообрядцев Забайкалья, проживающих в Мухоршибирском и Бичурском районах, культурой буддизма, и городской культурой старой Кяхты. В дацане можно заказать службу. Возле дацана работает кафе-позная, в которой можно попробовать блюда бурятской национальной кухни.
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / www.visitburyatia.ru
[/spoiler]
ПОСОЛЬСКИЙ СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ
Посольский Спасо-Преображенский монастырь — один из крупнейших объектов культурного наследия в республике. Монастырь назван Посольским, потому, что в 1650 году по указу царя Алексея Михайловича из Москвы в «Мунгальскую землю» к Цэцэн — хану и его зятю Турухай Табуну был отправлен сын боярский Ерофей Заболоцкий со своим сыном Киррилом и с шестью казаками с целью уговорить Турухай Табуна войти в русское подданство и выплачивать в пользу русской казны дань.
[spoiler]Но неожиданно на Ерофея Заболоцкого напали «братские люди» и убили его с сыном и с шестью казаками. Все убитые были погребены на том мысу, а над их могилами был поставлен крест. О чем свидетельствует надпись на памятной чугунной доске, расположенной у могил посольской делегации: «На пролитой здесь христианской крови, в 1681 году пришедшие из Москвы проповедники веры монгольским язычникам, игумен Феодосий и иеромонах Макарий с братией, основали монастырь в память убиеннаго посла, названный Посольским». На второй доске надпись: «Здесь погребено тело раба Божия Российскаго посла Ерофея Заболоцкаго в 1650 году в сопутствии монгольских послов шедшего с мирными предложениями к хану Сецену и вероломно на сем месте убиеннаго монголами».
Одно из самых первых упоминаний о посольской трагедии на берегу Байкала принадлежит русскому посланнику в Китай Николаю Спафарию, который в 1675 году в своём описании «Байкальского моря» записал: «И от Прорвы версты с 3 есть Посольский мыс, а соловеет для того, что бы при том мысу, при береге морском стал судном в прошлых годах сын боярский, который был послан с посольством к мунгальскому хану, и там убит от братских иноземцев».
Вскоре название «Посольский город» появилось и на «Чертеже земли Иркутского города» в «Чертёжной книги Сибири», составленной сыном боярским Семёном Ремезовым в 1701 году, «посольская» топонимика на Байкале была впервые закреплена и картографически.
И под этим названием тоже впервые на картах будет обозначено церковное строительство Посольского монастыря. В 1681 году по указу царя Фёдора Алексеевича, по грамоте из Сибирского приказа был послан из Москвы в Сибирь из Темникова Сретенского монастыря игумен Феодосий и иеромонах Макарий с десятью монахами. Целью их отправления стало обращение в христианскую веру язычников, и, по прибытии в Сибирь на Селенгу, на пристойном месте построить монастырь, а на его строение из государственной казны выделялось 300 рублей. Игумен Феодосий «усмотря у Байкала — моря на полуденной стороне место, вдавшееся несколько в Байкал море, — мыс, именуемый посольский, на нём тот игумен и начал монастырь заводить». Первой здесь была построена часовня во имя Пресвятой Богородицы Знамения. В 1700 году после прируба к часовне алтаря, она была священна в церковь с тем же наименованием и «с того времени начала именоваться пустынным Посольским монастырём».
В 1706 году «Китайского каравана комиссар, купчина города Яренска Георгий Афанасьев, сын Осколков получил разрешение на строительство в Посольском пустынным монастыре на свои средства церкви во имя Преображения господа нашего Иисуса Христа, и украсить святыми иконами и потребную утварь». По ходатайству Осколкова перед Петром I в 1709 году монастырю отвели «для пропитания монашествующих» пашенные и сенокосные земли, лесные угодья, места для рыбной ловли. Осколков умер в 1714 году, не успев возвести Преображенскую церковь, но им были заготовлены материалы для её возведения, в том числе кирпича до 300 тысяч штук и немало извести.
Первоначальные сооружения монастыря были деревянными. В 1769 году пожар истребил деревянные церкви, имевшиеся в монастыре: Знаменскую и Преображенскую. Каменное здание Спасо-Преображенского храма начали строить в 1773 году. Собор был заложен двухпрестольный, чтобы поместить в одном здании обе сгоревшие церкви: в верхнем этаже — во имя Преображения Господа бога и Спаса нашего Иисуса Христа, внизу — Знамения Пресвятой Богородицы.
Впоследствии здание храма, в результате «поновлений» и перестроек, получило достаточно интересный, не имеющий равных по своему убранству вид, отличающий его среди каменных храмов Забайкалья. Стены и своды храма выкрашены «зеленым кроном», колонны выкрашены под малахит и покрыты лаком. Снаружи проходил колокольный пояс, который был украшен фресками с живописными изображениями святых. С западной стороны храма украшала также фреска с образом Преображение Господня.
В архитектуре Спасо-Преображенского Собора отчётливо видны элементы, унаследованные от предшествующего деревянного зодчества. Заметно более свободное обращение с кирпичом как с материалом не только строительным, но и с декоративным. Традиции живописи и нарядной культовой архитектуры Москвы и всего Северо-востока Руси XVII века с её стремлением к «изукрашеванию» различными «узорочьями» здесь на восточном берегу Байкала, проявились по — своему оригинально. Правда узорчатая обработка фасадов Спасо-Преображенского Собора имеет явное родство с декором иркутской Крестоводвижненской церкви, построенной в 1747-1758 годы. Крестоводвижненская церковь и Спасо-Преображенский Собор очень похожи. Многие ученые выдвигают предположение, что Спасо-Преображенский Собор был построен зодчим Крестоводвижненской церкви.
Спасо-Преображенский Собор является замечательным сооружением и в техническом отношении. Это была первая законченная постройка из камня в Забайкалье. Её общая длина — 28,4 метра; высота до верхушки креста храма — 26 метров; колокольни — 32 метра. Стены выложены из хорошо обожженного кирпича (31 x 15 x 7 см, 32 x 16 x 6,5 см) на известняковом растворе. Стены побелены известью прямо по кирпичу. Побелка не только защищала кладку от атмосферных воздействий, но усилила общий художественный эффект здания.
В числе хозяйственных построек в монастырском комплексе были гостиницы (с 1866 года) для размещения проезжающих. Монастырь располагался на оживленном Московском торговом тракте, создавались вполне благоприятные по тем временам условия для многочисленных путешественников, сотрудников академических экспедиций, прибывающих российских миссионеров, посылавшихся в Пекин, для дипломатов, а также купцов.
С 1902 года монастырь стал женским, который имел впоследствии два подворья: на станции Мысовая и в Верхнеудинске. Также было построено два свечных завода, которые снабжали Забайкалье свечами.
К началу ХХ века монастырь обладал чудотворной иконой Святителя Николая Угодника и чудотворной иконой Знамения Пресвятой Богородицы. Также в серебряной раке в форме четырехконечного креста здесь почивали мощи (кисть руки) Симеона Верхотурского, память о нем празднуется 12 (25) сентября.
Посольский монастырь просуществовал до 1920-х гг. XX в. пока советская власть не решила ликвидировать все религиозные организации.
Вновь православный приход был зарегистрирован 30 августа 1995 года. 9 марта 2000 года в обители начата монастырская жизнь. Монастырь возрожден как мужской. Обитель находится под покровительством Епископа Читинского и Забайкальского Владыки Ефстафия.
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / www.visitburyatia.ru
[/spoiler]
ПРИХОД ХРАМА СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ АРХИЕПИСКОПА МИРЛИКИЙСКОГО
Храм был построен по инициативе ветеранов-железнодорожников, при активной поддержке администрации ВСЖД, и освящен 20 июля 2006 года. Храм расположен рядом с железнодорожным вокзалом. Путешествующие люди имеют возможность поставить свечку Николаю Угоднику, чьим покровителем он и является.
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / www.visitburyatia.ru
РОССИЙСКИЙ МЕЖДУНАРОДНЫЙ БУДДИЙСКИЙ МЕДИТАЦИОННЫЙ ЦЕНТР ПО СУТРЕ И ТАНТРЕ
Находится в 200 м на север от территории Курумканского дацана «Гандан Ше Дувлин» (в 3 км на северо-восток от с. Курумкан).
За территорией дацана находится около 30 домов для затворничества, где выполняется практика ритрит. Размеры домов различны. Средняя величина 3×4 м.
Медитационный центр в Курумканском районе открыл известный духовный наставник геше Джампа Тинлэй. Это самый крупный медитационный центр в Бурятии. На ритриты (коллективную религиозную практику) в центр геше Тинлэя съезжаются десятки буддистов из разных регионов России. Они слушают учения мастеров буддийской философии и проводят затворничество в специальных ритритных (медитационных) домиках.
[/spoiler]В буддийской литературе имеется обширнейшая классификация видов и приемов медитативной практики, а также различных уровней духовного совершенства. В целом путь бодхисаттвы в буддизме Махаяны состоит из пяти стадий («путей», на санскр. – марга). Начинается он с взращивания в себе безграничной любви и сострадания ко всему живому. Тот, кто постиг значение сострадания и дал обет достижения полного совершенства, созрел для первого пути – «пути накопления» (самбхара-марга). Содержание этого этапа составляет медитативная практика, разделяющаяся на две категории: постижение (випашьяна), ведущее к достижению мудрости-праджни, и концентрация (шаматха).
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» /www.visitburyatia.ru
[/spoiler]
РУССКАЯ ДРЕВЛЕ-ПРАВОСЛАВНАЯ КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ
На огороженной территории расположены церковь, дом священника, установлен мраморный постамент (привезен с Алтая), на котором лежит книга. Надпись на камне: Первые старообрядцы переселены в Тарбагатай в 1765 году.
На второй странице мраморной книги: «Русская Древле-православная Крестовоздвиженская церковь освящена 27 сентября 2003 года Патриархом Московским и всея Руси Александром село Тарбагатай 2 июня 2007 года».
[spoiler]В архитектуре старообрядческой церкви четко выделяется новгородское направление русского зодчества дониконовской России (круглый купол, паникадило в центре купола). До 1666 года все церкви строились одинаково. Строили в основном из камня.
Строительству Крестовоздвиженской церкви помогали все местные жители: кто материально, кто сам приходил и принимал участие в стройке. Отдел культуры помог строительным материалом. На колокольне установлено два больших колокола. Один из них был подарен Леонидом Васильевичем Потаповым, вес этого колокола 500 кг; другой (весом 360 кг) – Иваном Игнатьевичем Калашниковым. Отливали колокола на Урале, в городе Каменск-Уральский. Установили весной 2007 года.
Старообрядческий крест – восьмиконечный. На верхней перекладине креста всегда надпись: «И Н Ц И» — что означает – Иисус Назарейский Царь Иудейский. На голове у Иисуса терновый венец. Руки разведены в стороны: «Весь мир объемлю». Ступни ног развернуты в стороны, что означает: «Сошел в ад и воскрес».
В церкви хранится дутый крест из клада священника Афанасия, который был найден в пещере в местности Жарчиха. В старообрядческой церкви все иконы деревянные или медные, обязательно самописные (написанные от руки мастерами). Иконы пишутся темперой – специальными минеральными красками, растираемыми на доске. Других икон старообрядцы не признают.
Внутри церкви по центру расположен алтарь, куда могут заходить только мужчины только один раз в их жизни, когда проходят обряд крещения. Женщин за алтарь не пускают никогда.
Свечи в старообрядческой церкви всегда восковые, парафиновых свечей не признают (потому что они делаются из нефтяного материала и символизируют преисподнюю).
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» /www.visitburyatia.ru
[/spoiler]
РУССКАЯ ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ СВЯТОЙ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦЫ ВАРВАРЫ
Владыка Александр предложил это название, потому что незадолго до этого было освящено много антиминсов, в которых находилась частица мощей святой мученицы Варвары. Антиминс — это главная святыня церкви, обязательно имеющая мощи христианского мученика, которая лежит на престоле и без которой невозможно служить Божественную литургию. Один из антиминсов с частицей мощей святой Варвары находится на престоле нашей часовни.
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» /www.visitburyatia.ru
САМОЕ БОЛЬШОЕ НАСКАЛЬНОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ БУДДЫ
Самое большое наскальное изображение Будды Шакьямуни нанесено на высшую точку горы Баян-Хонгор в Хоринском районе Бурятии.
Изображение Будды стало символом того, что буддийское учение Дхарма, которое 2,5 тысячи лет назад даровал Будда, и сейчас пребывает в нашем мире.
[spoiler]33-метровое изображение Будды высечено на скале в одном из очень живописных мест посреди тайги. К высшей точке оборудована удобная пешеходная дорога.
Место является священным для местного населения, которое проводит здесь религиозные обряды.
Изображение Будды пользуется популярностью у туристов, так как высечено в красивой местности.
На прилегающей к месту показа территории есть также другие достопримечательности.[/spoiler]
САНАГИНСКИЙ ДАЦАН
САРТУЛ-ГЭГЭТУЙСКИЙ ДАЦАН
Сартул-Гэгэтуйский дацан расположен на юге Бурятии, в селе Гэгэтуй. Он был основан в 1707 году в виде войлочной кумирни. Это был единственный буддийский храм всех сартульских родов. В 1769 году сартулы построили деревянный дацан близ просёлочного селенгинского тракта, в семи верстах близ селения Торей, в пяти верстах от реки Джиды, в урочище Бургалтай. В 1769 году дацан получил официальную регистрацию в административных органах.
[spoiler]Как отмечал видный исследователь-монголовед А.М. Позднеев, дацан был известен не только среди бурятских кочевий, но и в сопредельной Монголии. Храмовый комплекс Сартульского дацана тех лет включал помимо основного цогчен-дугана восемь малых дуганов. Период расцвета Сартульского дацана закончился в начале XIX века, когда он разделился на Сартульский и Гэгэтуйский.
Как свидетельствует архив дацана, ширетуй Боохай-лама решил перенести дацан из урочища Бургалтай в урочище Гэгэтуйн сала. Часть лам разделяла это решение, другая часть воспротивилась. С разрешения губернатора Боохай-лама перекочевал со своими единомышленниками на новое место с четырьмя аймачными дуганами (сумэ), остальные ламы остались при прежнем приходе. Таким образом, Боохай-лама организовал Гэгэтуйский дацан, который оказался на более удобном месте, защищенном горами от холодных ветров. Через 5-6 лет оставшиеся ламы задумались о перекочевке в урочище Гэгэтуйн сала. В 1815 году Сартульский дацан был перенесен, но это не объединило приход, поскольку прихожане каждого из них привыкли к своему дацану.
Окончательно разделение дацанов произошло в 1853 году. «Положение о ламайском духовенстве Восточной Сибири» дало каждому из дацанов самостоятельность и обозначило границы их приходов. В 1865 году Сартульский дацан перекочевал на южную сторону горы Ухэр чулу в местность Убэрцы булак. С тех пор Сартульский дацан неизменно находился на этом месте.
Гэгэтуйский дацан, согласно краткой хронике буддийского монастыря, официальное название которого звучит как Дамба Брэйбулинг, был основан сартульскими родами на берегу реки Бургалтай в виде войлочного дугана, откуда в 1808 году перенесен и поставлен при протоке речки Гэгэтуйн сала. В том же, 1808 году, прихожане дацана решили возвести стационарное каменное сооружение храма, но из-за трудностей дацан был сооружен в деревянном исполнении.
В 1831 году был сооружен новый дацан. В 1840 году в нем насчитывалось 48 лам и 46 хувараков. В то время ширетуем дацана был Чойнжур Рампилов.
В состав храмового комплекса Гэгэтуйского дацана входило пять малых дуганов. Дуганы в честь Будды Аюши (Амитаюс) и в честь шестнадцати верховных проповедников буддизма (впоследствии преобразованный в храм Дара-эхэ, или же в храм Бодхисаттвы Тары) первоначально были построены в 1816 году. В 1818 году в комплекс дацана вошел храм-хранилище буддийского канона Ганджура, в 1823 году — дуган Сарвавид-Вайрочаны или Гунрик сумэ.
Гэгэтуйский дацан до 1884 г. представлял собой симметрично построенный монастырь, в центре которого стоял цогчен-дуган, а по четырем углам возвышались четыре малых дугана, но с реорганизацией храма Ганджур в цаннит-дацан (1882 год) эта симметрия была нарушена.
В 1881 году в монастыре открылся факультет цаннит, на котором послушники получали буддийское философское образование. Так как для факультета необходимо было большое помещение, решили реконструировать один из малых дуганов и ходатайствовали о разрешении построить дуган за пределами дацанской ограды. Здание для богословской школы было пожертвовано местным прихожанином Буянту Сахияевым. Пятое малое здание храма в честь Будды Майтреи было построено на месте храма Ганджур в 1901 году на средства двенадцати прихожан дацана. В июле 1899 года, собравшись на хурал Майтреи, они решили «израсходовать из своих средств каждый по тысяче рублей и устроить при своем приходском дацане из меди статую Будды Майдари…. с помещением для этого кумира… ради умножения блага как нашего собственного, так и всего мира».
Наиболее подробное описание дацана составил А.М. Позднеев, посетивший его в 1909 и 1915 годах в рамках экспедиции по бурятским монастырям. Население дацана составляли пять штатных лам, 250-280 нештатных лам, 60 хувараков, изучающих цаннит. Приход монастыря насчитывал около четырех тысяч человек. Ко времени визита Позднеева в Гэгэтуйский дацан в нем насчитывалось пять больших сумэ. В центре комплекса по традиции располагался Цогчен-дуган. Он имел крестообразную форму и внутри был богато обставлен статуями Будды Шакьямуни, Цзонхавы, гения-хранителя монастыря сахьюсана Чжамсарана, изображениями чистой земли Сукхавати (Дэважин). Цогчен-дуган был окружен с четырех сторон храмами. В храме, посвященном богине Таре, а по другим сведениям Шестнадцати Ставирам (Найдан), хранились маски для мистерии Цам Дуйнхор.
В храме ежегодно проводились мистерии Цам. В середине лета проходил Большой Цам, а весной — Цам Калачакры.
К приходу Гэгэтуйского дацана относились жители Нижнего Бургалтая, Малого Нарына, Гэгэтуя, Цагатуя, Ичетуя. По данным 1853 года прихожанами Гэгэтуйского дацана были 1050 мужчин и 1147 женщин. Прихожане принадлежали к казачьему сословию. В начале XX века их насчитывалось 3860 человек.
В дацане работала собственная типография. Дацан располагал полным собранием тибетского буддийского канона — Ганджур и Данджур.
В 1930—1937 годы в дацане служили около 300 хувараков и лам.
В 1937 году Гэгэтуйский дацан был разрушен, имущество большей частью разграблено, ламы арестованы и высланы из Бурятии. Официально дацан был закрыт по постановлению ЦИК БМАССР от 1 июля 1938 года.
Сартул-Гэгэтуйский дацан относится к Буддийской традиционной Сангхе России. Юридическое название — «МРО буддистов Джидинского района, Сартул-Гэгэтуйский дацан „Дамба Брэйбулинг“».
В 1989 году была создана буддийская община для возрождения объединенного Сартул-Гэгэтуйского дацана. Определили место под строительство дацана — близ села Гэгэтуй. Место освятил лама Дарма-Доди.
3 августа 1990 года открыли дуган, в течение двух дней совершались хуралы. Ширетуем был назначен Жамсуев Балдан-лама.
18 октября 1991 года состоялась торжественная церемония открытия и освящения основного дацана — трехэтажного храма размером 15 на 14 метров.
По инициативе М.Р. Чойбонова был построен лечебный центр восточной медицины «Мамба дуган», открытие которого состоялось в 2002 году.
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» /www.visitburyatia.ru
[/spoiler]
САРТУУЛ-БУЛАГСКИЙ ДАЦАН
Сартуул-Булагский дацан расположен в Джидинском районе Бурятии. Его тибетское название — «Гэдээн Пунцоглинг», что переводится как «Обитель, полная совершенств и благодеяний». В его приход входят несколько сел: Оёр, Верхний Торей, Нижний Торей, Верхний Бургултай. Дацан принадлежит к организациям Буддийской традиционной Сангхи России.
Дацан был построен в дореволюционное время. Известно, что основание главного храма (Цогчен-дугана) создавалось с добавлением целебных веществ, которые входят в рецептуры буддийских эмчи-лам, врачей.
[spoiler]«Гэдээн Пунцоглинг» был разрушен в 30-е годы XX века, как и другие дацаны. В 2006 году началось возрождение дацана. В апреле того же года Глава Буддийской традиционной Сангхи России Хамбо лама Аюшеев, Дамба Бадмаевич, благословил начало работ по восстановлению разрушенного дацана.
Сейчас построен и функционирует Сахюусан-сумэ — храм Защитников Учения, начаты работы по возведению большого Цогчен-дугана. В дацане проводятся традиционные службы и хуралы.[/spoiler]
СВЯТО-ОДИГИТРИЕВСКИЙ КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР
Одигитриевский собор — кафедральный собор Улан-Удэнской и Бурятской епархии, а еще — первое каменное здание в Улан-Удэ и памятник архитектуры сибирского барокко. Он расположен в центре города, на берегу реки Уды при впадении ее в Селенгу. Интересно, что собор возведен в зоне высокой сейсмической активности.
В 1700 году на месте, сейчас занимаемом собором, был построен деревянный Богородице-Владимирский храм — небольшая кладбищенская одноэтажная церковь с отдельно стоящей колокольней. Позже на месте, где находилась старая церковь, было установлено два креста — южнее Одигитриевского собора. Строительство же Одигитриевского собора началось в 1741 году и продолжалось 44 года. Возводился он на деньги верхнеудинских и кяхтинских купцов, как и многие сибирские соборы — в два этапа. 27 мая 1770 года святитель Софроний, епископ Иркутский и Нерчинский, освятил тёплый нижний придел во имя Богоявления Господня. Верхний летний придел во имя Смоленской иконы Божией Матери Одигитрии был освящен 3 мая 1785 года епископом Михаилом. Строителями и первыми настоятелями собора были иеромонах Иоанн и иерей Максим Федоров.
[spoiler]Забайкальское купечество выделяло деньги на строительство собора, а позднее на его содержание и ремонт. Дело в том, что икона Божией Матери Одигитрия издавна считается покровительницей честных торговцев и путешественников. К тому же Верхнеудинск находился на торговых путях из Европейской части России в Китай и Нерчинский край, благодаря этому Верхнеудинская ярмарка стала крупнейшей ярмаркой Забайкалья.
Известно, что в середине 1860-х годов большой колокол собора имел вес 105 пудов 7 фунтов, а самой старой книгой библиотеки был церковный устав 1700 года, напечатанный в Москве. Главным художественно-декоративным элементом храма были золоченые резные иконостасы.
В 1818 году в фундаменте собора и его своде появились трещины. Трещин стало больше после землетрясений 1862 и 1885 годов. В 1863 году был проведён капитальный ремонт собора. В 1860-е годы при приходе собора открываются благотворительные организации.
В годы Первой мировой войны приход ухаживал за ранеными и собирал средства на благотворительность.
6 сентября 1929 года издано постановление о закрытии собора по причине «отказа Одигитриевского общества верующих от производства ремонта храма». Все церковное имущество было изъято, иконы уничтожены, здание передано под склад. Последний настоятель собора — Гавриил Макушев, архиепископ Прибайкальский — был казнен в 1930 году. В том же году с собора сняли колокола.
В здании разместились сначала курсы стройкадров, с 1934 года — антирелигиозный, а после Великой отечественной войны — краеведческий музей. До 1999 года в соборе хранились фонды музея истории Бурятии.
В 1960 году собор получил статус памятника архитектуры. В 1959 — 1961 годах в соборе производились реставрационные работы.
31 марта 1992 года при соборе зарегистрирован православный приход. Через четыре года были установлены шесть колоколов, еще через три — на колокольне собора установлен крест. 20 декабря 1999 года епархии был передан нижний придел, а 30 мая 2000 года — верхний.[/spoiler]
СВЯТО-ТРОИЦКИЙ СЕЛЕНГИНСКИЙ ЕПАРХИАЛЬНЫЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ
Монастырь расположен в селе Троицкое Прибайкальского района по правую сторону от главной улицы села, отворот на объект на 54 км от г. Улан-Удэ, хорошо просматривается с дороги. Территория монастыря расположена на левом берегу протоки р. Селенги.
Монастырь представляет собой комплекс, включающий: Троицкий собор, Никольскую церковь, Надвратную церковь Михаила Архангела, настоятельский корпус, келейный корпус, корпус для послушников и вольнонаемных, здание трапезной, ограду с северными воротами с двумя угловыми башнями.
[spoiler]Согласно списку памятников истории, архитектуры, искусства Республики Бурятии, находящихся на государственной охране, монастырь построен на рубеже XVIII-XIX вв. Строительный материал — камень.
Монастырь был основан в 1683 году. В советский период в его здании располагалась психиатрическая лечебница. В настоящее время деятельность монастыря возобновлена.
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / www.visitburyatia.ru
[/spoiler]
СВЯТОЕ МЕСТО У ИСТОЧНИКА В РОЩЕ
Святое место находится на обочине дороги у подножия северо-восточного склона хребта Хамар-Дабан в березовой роще. Оно отмечено подношениями — цветными ленточками на деревьях, монетами. Возле святого места есть источник, он обозначен бетонным ограждением 1м×1м. В любое время года чистая студеная питьевая вода хорошего качества.
Священные места, где устраиваются молебствия, являются составной частью шаманской культовой системы. В отличие от христиан или буддистов, шаманисты не имеют специальных храмов для отправления службы. Общественные, коллективные и некоторые семейно-индивидуальные молебствия проводятся на открытом воздухе у подножия или на вершине горы, не берегу реки или озера, у родника, на месте шаманского погребения, у необыкновенной скалы или дерева.
[spoiler]Философская основа шаманизма состоит из двух идеологических комплексов, Первый трактует идею о единстве природы, человека и космоса. Вселенная, Земля, Человек, животный и растительный мир считаются в шаманизме неразделимыми. Священнодействие у подножия или на вершине горы, на берегу реки или озера — это проявление биосферной сущности человека, его воли к жизни.
Места жертвоприношений относятся к числу святынь улуса, рода; они называются обоо, бариса, айха (шаманское погребение) и т.д. На территории каждой улусно-родовой общины существует свой набор культовых мест.
«Обоо» — это места поклонений «хозяевам» местности. Они представляют собой «одновременно и первоначальное святилище, и жертву» являются «своего рода маркерами родовой, а позднее этнической территории».
По мнению известного бурятского ученого-этнографа и религиеведа Т.М. Михайлова, культ духов-хозяев местности начинает складываться примерно в первом тысячелетии до нашей эры. По мере распространения буддизма на север это учение вбирает в себя традиционное отношение к природе народов, населяющих Центральную Азию. Все значимые природные объекты — горы, реки, леса, озера — приобретают статус буддийских сакральных мест. Буддизм ассимилирует шаманские верования и обращает некоторых «хозяев местности» в Защитников веры. Культурная ассимиляция шаманских представлений буддийскими была подготовлена тем фактом, что буддизм пришел в Байкальский регион из Тибета, страны, имеющей схожие традиции и опыт духовного развития.
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / www.visitburyatia.ru
[/spoiler]
СВЯТОЙ КРЕСТ НА ГОРЕ УБИЕННОЙ
Двадцатиметровый Святой крест установлен на вершине горы Убиенная в 1997 году. Он сделан из металла и весит 20 тонн.
На горе Убиенная в XVIII–XIX века проходили бои между казаками и монгольскими захватчиками, часто случались взаимные нападения на караваны. Крест символизирует память о защитниках города Селенгинска 1696 года, когда украинский гетман Демьян Многогрешный под этой горой разбил войско монгольского Очир-хана.
В 2000 году у креста установлен колокол из автомобильных дисков. Его автор — Василий Иванов, житель города Гусиноозерска.
СВЯЩЕННАЯ ГОРА БУРХАН-БААБАЙ
С давних времен на горе в местности Хойто-гол совершают обряды жертвоприношения. Ламы раз в год проводят большое моление.
Во времена, когда основной религией в Тункинской долине был шаманизм, это место называлось в честь Шаргай-Нойона — легендарного героя-богатыря, спустившегося с небес для борьбы с монгольскими захватчиками. Со временем он превратился в сознании народа в бога Хана Шаргай нойона, главу хаатов, восседающих на гребнях Саянских гор. В 1919 году тибетский лама Дарма в медитации увидел здесь Шаргай-Нойона: «На соловом коне, с луком и стрелами, с саблей в руках». Теперь на плоском камне горы масляными красками изображен воин таким, каким его увидел лама. Автор рисунка — художник Хангалов.
[spoiler]Легенда гласит, что. Когда Шаргай-Нойон спустился с неба, его конь рыл склон горы, отсюда на Бурхан-Баабае белый песок. По поверью, он обладает особой силой как оберег для воинов и защитников родной земли. Бурятские воины после молитвы здесь брали с собой священный песок, который должен был уберечь от гибели и неприятностей. Эта традиция сохраняется до сих пор. Песок с горы Бурхан-Баабай зашивают в мешочек и носят на теле: он считается оберегом в семейной жизни. Кроме того, ему приписывают лечебные свойства и прикладывают к больным местам. Мешочек с песком вешают в загонах для скота, чтобы животные не болели и размножались, и такой же можно встретить в любом доме над дверью: по верованиям тункинцев, он отгоняет нечистую силу, злых духов от дома.
В 1867 году на горе был построен небольшой сруб для молитв.[/spoiler]
СВЯЩЕННЫЙ КАМЕНЬ «АЛТАН СЭРГЭ»
Священный камень «Алтан-Сэргэ» — это уникальный памятник археологии первого тысячелетия до н.э Его возраст, по мнению специалистов, составляет свыше 3 300 лет. Камень является достопримечательностью Тамчинского дацана.
«Алтан-Сэргэ», в переводе — «золотая перевязь», был неотъемлемой частью ритуального праздника «цам», которое проводилось раньше в некоторых буддийских монастырях почти каждый год. По поверью, недоступные человеческому глазу бурханы на невидимых конях посещали церемонию цам. С раннего утра ламы выводили коня желтой или золотистой масти, украшали его, привязывали к священному камню — Алтан-Сэргэ — и не кормили, чтобы конь ржал и своим ржанием «оповещал» бурханов и весь народ, что пора собираться на цам. Люди спешили в дацан, веря, что бурханы съезжаются на праздник и «привязывают» своих лошадей к «золотой коновязи». В празднике цам участвовали ламы в удивительных костюмах и масках фантастических существ. Простой народ, само собой, понимал, что под свирепыми и добрыми масками скрываются переодетые ламы.
С 30-х годов прошлого века мистерии «цам» были запрещены, а костюмы и маски фантастических существ отправлены в музейные хранилища или просто сожжены. Мистерия цам не проводится в Бурятии и по сию пору.
СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ ХРАМ
Памятник датируется 1808-1834 гг. Строительный материал – камень. Относится к Читинской и Забайкальской епархии. В настоящее время используется Баргузинской православной общиной. Действует только южный придел во имя Пресвятой Богородицы. В остальных помещениях ведутся реставрационные работы.
Основной объем храма разделен продольными стенами на три придела. В первом размещался главный престол во имя Преображения Господня. В южном – во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, в северном – во имя святителя и Чудотворца Николая Мирликийского. Крыша храма – железная.
[spoiler]В 1808 году в п. Баргузин была возведена деревянная церковь позже, в конце мая 1834 года на средства местного купца Черных Ивана на ее месте была построена каменная. В сентябре того же года ее освятил благочинный священник Николай Рубцов. План церкви представлял собой квадрат (22,26х24,22 м), к которому с запада примыкал пристрой колокольни со служебными помещениями. Непременный выступ алтаря с восточной стороны отсутствовал. Основной объем церкви продольными стенами был разделен на три нефа, из которых средний был в два раза шире крайних (8,6х4,33 м). В первом размещался главный престол во имя Преображения Господня, в южном «теплом», – во имя Благовещения пресвятой Богородицы, в северном, «холодном», – во имя святителя и чудотворца Николая. В главную церковь входили, как обычно, через нижний ярус колокольни, к которой примыкала двухколонная сень над площадкой входа. В теплый придел попадали с другого крыльца, расположенного рядом. Интерьеры храма не имели росписи. Главным украшением служили иконостасы.
В 1939 году вышел указ Президиума Верховного Совета БМАССР о закрытии Спасо-Преображенского собора. После закрытия, в 1940 году, церковь была переоборудована под кинотеатр, который был открыт 31 декабря 1940 года. Впоследствии в ней располагалась ремонтная мастерская местного комбината быта.
Православный приход вновь был зарегистрирован 29 марта 1993 года решением Баргузинской районной администрации за №1 от 5 января 1995 года. Ему было передано здание храма. 28 сентября 1999 года МПРО Спасо-Преображенский приход зарегистрирован как юридическое лицо
Спасо-Преображенская церковь – самобытный памятник архитектуры русского классицизма.
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / www.visitburyatia.ru
[/spoiler]
СПАССКИЙ СОБОР
Построенный в 1789 году, Спасский собор считается одним из лучших произведений «иркутского барокко». Отличается он высоким качеством исполнения деталей. Архитектором собора был тюменский мещанин Воротников, строителем — будущий селенгинский купец Иван Степанович Басов.
Спасский собор представляет собой пятиглавый храм с колокольней. Главный верхний престол собора был освящен в честь Нерукотворенного образа Спасителя; в нижнем храме — главный (в память и благодарность императрице) во имя великомученицы Екатерины, придельные во имя Архангела Михаила и во имя святителя Николая Мирликийскаго.
[spoiler]В 1915 году при соборе была учреждена мужская Селенгинская Спасская обитель. Монастырю было выделено 525 десятин (572.25 га) земли — больше, чем было у какой-либо другой обители в Забайкальской епархии. На 1920 год Селенгинская Спасская мужская обитель упомянута как скит.
Обитель была закрыта в 1925 году. По воспоминаниям старожилов, храм ещё действовал в 1929-1930 годах. В 1936 году он подвергся частичному разрушению.[/spoiler]
СРЕТЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ
Закладка состоялась летом 1813 года, а само строительство растянулось на годы. В сентябре 1829 года освятили нижний придел, а еще через семь лет, в августе 1836 года — верхний. Объемно — пространственная композиция церкви — двух этажный вариант соединения по продольной оси объемов колокольни, трапезной, храма и алтаря. Его особенностью является компактность плана: трапезная одинаковой ширины с храмом, вместе они составляют прямоугольник (11*16,35 м). Выступы колокольни и алтаря увеличивают длину здания до 27,7 метра а площадка крыльца с сооружением наружной деревянной лестницы на верхний этаж — еще на 5,2 метра. при меньшей, чем обычно разнице в ширине основной части и пристроев, соединение их объемов получило большую слитность. Колокольня завершена шлемовидным покрытием с тонким шпилем, храм и апсида оканчиваются двухъярусными , насаженными поверх сомкнутых сводов. Соперничество высотных объемов здесь выражено менее динамично чем обычно. Устремленность вертикалей недостаточно активна и дополнительно сдерживается инертность массы двухэтажной части , приземленность которой решительно подчеркнута горизонталями карнизов. По характеру архитектурной обработки фасадов можно предполагать, что существовал проект, выполненный в концепциях барокко. Но ордерные построения архитектурного членения стены, мотивы обработки проемов и детали декора в ходе строительства упрощены и переработаны под углом традиционных представлений и в соответствии с реальными исполнительскими возможностями. несомненно, этим обстоятельством объясняется сдержанный суховатый рисунок деталей, фантастический контур плоских декоративных пятен. И только там, где мастера отошли от следования новым для них образцам и вернулись к испытанным возможностям кирпичного узорочья.
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / www.visitburyatia.ru
СТУПА «БАДМА-СЭСЭГ»
Ступа «Бадма-Сэсэг» — ступа благополучия детей. Она была построена и открыта 4 ноября 1998 года на месте ранее существовавшей Ступы, которая находилась здесь до революции. Место под строительство освящено представителем Далай-Ламы XIV досточтимым Еши-Лодой Ринпоче.
Ступы с изображениями богов и Бодхисаттв являются местом паломничества буддистов, так как приносят благо всем живым существам в этой и в будущих жизнях. Строительство Ступ среди людей считается благим делом. Каждая Ступа представляет собой вместилище Будд прошлого, настоящего и будущего. Ей поклоняются как земные, так и неземные существа. С какой бы просьбой или молитвой люди не обратились, все желания будут удовлетворены и даже могут быть достигнуты высшая реализация и духовная сила. Поэтому Ступа — наместник святого и защитник от напастей.
Ступа — не просто памятник, это постоянно работающее сооружение, которое концентрирует вокруг себя положительную энергию, приносит неисчислимое благо людям, всем живым существам, приходящим к ней и обходящим ее вокруг, всем, кто живёт поблизости, кто молится у Ступы.
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / http://www.visitburyatia.ru
СТУПА ДАНДАРОНА
Находится в 5,9 км на восток от с. Усть-Орот на Плоской горе. Ступа необычной формы издали привлекает внимание. Нижняя часть Ступы представляет собой четырехступенчатый квадрат, средняя часть оформлена в виде полусферы, на которой установлена квадратной формы «хармика» с глазами, увенчанная в свою очередь острым высоким шпилем, завершающимся золотисто-перламутровым знаком «соембо» или «сваямбху». Высота сооружения около 4 м. Внутри ступы находятся «звезды дхармодай», в центре которых верхняя часть «яйца» с прахом Бидии Дандарона и внутренний «Красный субурган».
[spoiler]Бидия Дандарович Дандарон родился в 1914 г на чабанском гурте, не доезжая до с. Усть-Орот, если ехать от Хоринска по долине Кодуна. Мать Бальжима Абидуевна (1869-1973) была сначала замужем за Дандаром Базаровым и у них было пятеро детей. После смерти первого мужа сошлась с Дорже Бадмаевым — тантристом, философом и поэтом, и у них родилось еще двое детей, в т.ч. Бидия. Поскольку Бадмаев был ламой, Бидии дали фамилию, производную от имени первого мужа Бальжимы Дандара — Дандарон.
В Бидии Лубсан Сандан признал новое рождение своего недавно умершего учителя Джаяг-ламы. Вскоре из Тибета приехала делегация лам, они тоже признали в Бидии Джаяг-ламу и хотели забрать его с собой, но Лубсан Сандан не дал этого сделать.
В 1921 г в возрасте семи лет, в шести километрах на запад от Чесана в Шолутайском дацане Бидия Дандарон был провозглашен полным наследником духовной власти Лубсана Сандана и стал Дхармараджей.
В 1923 г Дандарон поступил в Кижингинскую районную опорную единую трудовую школу в первый класс. Его учителями были будущий известный писатель Х. Намсараев и дипломированный учитель Хакчинов.
В 1933 г Бидия Дандарович поступил в Институт гражданского воздушного флота. Параллельно посещал лекции на восточном факультете. В 1937 г., когда он был на 4 курсе, его арестовали. После первого тюремного наказания Дандарон вернулся в Кижингу в феврале 1943 г.
Дандарон — буддийский философ, ученый-тибетолог и религиозный деятель. Ему принадлежит исследование базовых положений философии буддизма, переводы сочинений авторитетных тибетских ученых-буддистов ХVIII в., практических текстов буддийской Тантры. Б.Д. Дандарон совместно с Ю.Н. Рерихом разработал план буддологических исследований и в 1962 г. издал совместно с Б.Ф. Семичовым «Тибетско-русский словарь». Дандарон был связующим звеном между классической наукой в аспекте русского востоковедения и современного буддизма. Известный в Бурятии перерожденец, носивший высокий титул Дхармараджи, Бидия Дандарович постоянно подвергался преследованиям властей и пробыл в заключение в общей сложности 14 лет.
В 60-х гг. ХХ в. Дандарон возглавил группу буддистов, в основе европейцев, и провозгласил необходимость проповеди буддизма на западе. Дандарон стремился к синтезу классического буддизма и представлений о мире современной науки, что привело к созданию необуддизма, положения которого он изложил и в статьях, и в сочинении «Мысли буддистов». Известными его работами стали переводы исторического сочинения тибетского ученого XVIII в. Сумпы Кенпо «История Кукунора» и последняя работа — «Черная Тетрадь», посвященная нравственным задачам буддизма в современном обществе.
В 1973 г. Дандарон ушел из жизни в колонии Выдрино, где и был похоронен. Позже по прошению родственников Дандарона прах было разрешено перевезти на родину для перезахоронения. Но никто из родственников для этой операции не выехал из Кижинги. Прах Б.Д. Дандарона 15 ноября 1997 г. был извлечен из могилы его учениками. Ночь машина с прахом стояла у И. Васильевой, его ученицы, на Шишковке. Затем прах был перевезен в Кижингу.
Через год, в июне 1998 г., прах Дандарона хоронится на Плоской горе, что выше Соорхэ. Для этого в земле было сооружено хранилище праха в виде полуяйца с большой полуосью в 2 м. 19 июля 1998 г. хранилище было герметично закрыто металлической крышкой с необходимой символикой. В 2002 г. из многочисленных проектов ступы был выбран последний и сооружены две «дхармодаи» (два пересекающихся треугольника) из бетона над нижним полуяйцом.
Зимой 2002-2003 гг. в Санкт-Петербурге была изготовлена «сваямбха» для внутреннего, так называемого «Красного субургана», отлили «бинду» (каплевидная форма навершия сваямбхи). «Луну» отлили из серебра, а «солнце» из рубинного стекла. Одновременно в Кижинге создавали внутреннюю Красную ступу. Сначала были возведены из бетона 4 ступени основания и сферическая часть ступы. 1 августа 2003 г. «сваямбха», венчающая Красный субурган, заключена в «яйцо» на Горе. 15 октября 2003 г. был водружен купол сферы Ступы. Его ставили с помощью экскаватора-крана строители моста через Кудун. Зимой 2003-2004 г. в Кижинге делали диски для шпиля ступы. В Москве создавалась «сваямбха» внешней ступы, которая в натуральную величину была 70×70 см. После нескольких этапов, от гипса до композитного материала, «сваямбха» была отвезена на золочение. Ее покрыли четырьмя слоями сусального золота. «Луна» была создана в виде лодки, «солнце» — в виде шара, а «бинду» — с тремя изгибами. Доставили «сваямбху» в Кижингу самолетом. 15 июля 2004 г. на шпиль водрузили сваямбху. 18 июля последние взмахи кисти завершили покраску Ступы белоснежной стойкой фасадной краской. К этому времени на Гору уже съехались родственники Дандарона, жители Кижинги и Усть-Орота. Всего присутствовало около 70 человек. В 2004 г. была завершена архитектурная часть строительства Ступы. Осталось нарисовать на вертикальных плоскостях хармики глаза, которые были нарисованы на всех четырех гранях с 9 по 13 августа. Кроме того, решили к языкам колокольчиков, прикрепленных к зонту, привязать ленты 5 цветов. Это создало необходимую парусность, и на ветру Ступа «заговорила» нежным перезвоном. В 2006 г. ступу освятили
За ступой Дандарона строится субурган его отцу Дорже Бадмаеву.
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / www.visitburyatia.ru
[/spoiler]
СТУПА ДЖАРУН-ХАШОР
В 1919 году в долине реки Кижинги была построена и освящена ступа Джарун-Хашор. В 1937 году Великая ступа была взорвана и разрушена до основания, также как и Кижингинский дацан.
26 сентября 1990 года досточтимый дуглах Римпоче из Непала освятил место, где Великую ступу должны были возродить заново. Силами буддистов-мирян, общественности, при финансовой поддержке правительства РБ новая 12-метровая ступа была восстановлена и освящена в октябре 2001 года.
[spoiler]Кижингинская Ступа Джарун-Хашор является аналогом ступы Бодхнатх в окрестностях Катманду, Непал.
Основание сооружения представляет квадрат, олицетворяющий мандалу Вселенной. Далее — купол. Над ним сравнительно небольшой ярус, увенчанный «ганжир»-шпилем. На «теле» субургана 13 ступеней, опоясывающих его кругом. Они символизируют 13 ступеней — освобождение человека от земных страданий. Это путь, по которому можно достичь Нирваны, т.е. освобождение человека от дальнейших перерождений. Размеры субургана 44×44 м, высотой до 33 м, включая ганжир-шпиль. В центре ступы находится храм учителей с 64 окошками и портретами. Его размер 22×22 м, высотой 16 м. С южной стороны у парадного входа справа — малый храм бодхисатвы Авалокетишвары, слева храм 21-ой Тары. На западной, красной стороне — храм Дакинь. Глаза на ступе символизируют всевидящее око Будды, который готов прийти на помощь в любой момент.
По легенде в Непале ступу Бодхнатх построила одинокая женщина, жившая во времена еще до Шакьямуни. У нее не было детей и она дала клятву построить ступу, если дети у нее будут. Родила она троих мальчиков. Всю жизнь мать работала на царя бесплатно. Когда же пришло время царю платить, она решила все деньги потратить на постройку ступы, которой молились бы все живые существа. В постройке приняли участие три ее сына, Белый слон и Черный ворон, руководил постройкой сам Ваджрасаттва (Неразрушимое существо, принцип не уничтожаемости сознания). Женщина не дожила до окончания строительства и умерла, став Дакиней (женским существом, персонифицирующим знание и магические силы). Когда ступа была закончена, Ваджрасаттва и божества делали «согшод» — ритуал жертвоприношения Учителю. Все вместе, боги и люди, сидели за одним столом и могли видеть друг друга и беседовать. Ваджрасаттва во время «согшода» дал обет исполнить желания трех братьев и всех участников строительства, сказав при этом: «Джарун Хашор», что на непальском языке означает — «назад пути нет», имея в виду, что не возьмет сказанное обратно. На тибетском языке название означает «ступа, исполняющая желания»
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / www.visitburyatia.ru
[/spoiler]
СТУПА СООДОЙ ЛАМЫ
Находится в 5 км на запад от села Эласун, в 23 км на юг от села Барагхан (по дороге), в местности Нижний Куйтун Курумканского района.
Субурган построен на самой высокой возвышенности северо-восточной части Нижнего Куйтуна, близ места, где родился Соодой лама. Напротив субургана возвышается гора Бархан-Уула, которая как будто охраняет покой Соодой ламы.
Фундамент кирпичный, надгробную чугунную плиту в буддийском исполнении отлили и доставили из Санкт-Петербурга. Прах Соодой ламы замурован в субургу.
[spoiler]В центре ступы находится изображение Соодой ламы. Субурган обращен лицом на юг, пред ним доска для простирании. Высота ступы 5 м. Рядом со ступой находится молельный домик, а в нем — алтарь с изображением Соодой ламы. Размер домика 2×2 м.
Недалеко от домика расположена божница на четырех столбах. Внутри — изображения Соодой ламы, зула, хадаки, глиняные сатса; рядом с божницей расположены хурдэ под двускатной крышей на двух столбах.
Цэдэн Соодоев родился в 1846 г. в с. Элысун. В 7 лет родители отдали его хувараком в Баргузинский дацан. В 1861 г. его, как одного из наиболее успевающих учеников, отправили учиться в Тамчинский дацан в резиденцию Хамбо-ламы. Защитив ученую степень «гэбши», он вернулся в Баргузинский дацан и служил в должности III заместителя настоятеля. В 1881 г. был направлен в Лхасу, учился в духовной академии знаменитого монастыря Балдан-Брейбуч хинд. Там он изучал многие восточные языки.
В 1894 г. Цэдэн Соодоев был избран настоятелем Баргузинского дацана. В 1896 г. в составе делегации баргузинских бурят участвовал в торжествах по случаю коронации Николая II и был награжден «Большой золотой медалью». В 1908-1914 гг., вместе со своим другом, сподвижником Аранжабой ламой, посетил страны — Индию, Цейлон, Непал, Бутан, Бирму, Японию.
Соодой лама имел широкий круг знаний, в совершенстве владел астрологией (зурхайша эрдэмтэн), методами народной медицины, основанной на тибетских трактатах, бывал в Москве, Санкт-Петербурге; за рубежом он достойно представлял свой народ, его культуру.
Соодой лама имел необыкновенные способности: мог переходить реки по поверхности воды, взбираться на крутые склоны Бархан-Уулы, легонько взлетая при этом, под дождем он оставался сухим и др. Он был признан перерожденцем индийского философа Нагарджуны (II в. н.э.) — основоположника буддийского учения Махаяны.
В апреле 1916 г. Соодой ламы не стало, он умер на 71 году жизни. В 1970-х годах по инициативе Ц.-Б. Х. Эрдыниева жители с. Элысун собрали средства, сложили кирпичный фундамент и поставили на нем чугунный субурган в честь Соодой ламы.
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / www.visitburyatia.ru
[/spoiler]
СУДЖИНСКОЕ КЛАДБИЩЕ
Суджинское кладбище — это древний могильник, расположенный в 23 км к северу от Кяхты, в Ильмовой пади. Это один из самых известных памятников хуннской эпохи: он насчитывает около 320 могил.
Первые археологические раскопки проведены здесь в 1896 Ю.Д. Талько-Грынцевичем, который исследовал 33 могилы и определил их принадлежность к хунну. В последующем могильник изучался Г.П.Сосновским, А.П.Окладниковым, В. П. Шиловым, А. В. Давыдовой, П. Б. Коноваловым, С. В. Даниловым.
[spoiler]Суджинское кладбище датируется I веком до нашей эры. Самое крупное захоронение представляет собой прямоугольный курган со сторонами размерами 25 на 30 м, с входом-дромосом длиной до 17 м. Под насыпью расположена могильная яма глубиной 8,5 м, разделенная каменными перегородками на десять отсеков. На дне ямы находился сруб, в который был помещен обтянутый шелковой материей гроб. Захоронение разрушено грабителями.
Погребения рядовых хунну однотипны: это невысокие курганы диаметром 6—10 м и глубиной 1,5—3,5 м. В них встречаются остатки одежды, немногочисленный инвентарь.
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / www.visitburyatia.ru
[/spoiler]
ТРОИЦКИЙ СОБОР
Первый деревянный храм с приделом во имя Святого Саввы Сербского в центре Троицкосавска, ныне Кяхты, освящен в 1728 году. В 1812-1817 годах на средства кяхтинского купечества на месте старого храма был возведен в стиле русского классицизма каменный Троицкий собор. Он долго оставался самым крупным церковным зданием Забайкалья.
Общая высота храма составляла 30 м. Монументальная ярусная колокольня высотой 37,7 м имела восемь колоколов, на ней были установлены башенные часы с циферблатами и боем. Храм и колокольню венчали позолоченные кресты с цепями и коронами. В соборе с 1854 года хранилась копия чудотворной иконы Божией Матери «Сподручницы грешных», которая мироточила и обладала исцеляющей силой.
В 1934 году собор был закрыт и использован под нужды культуры. В нем установили маятник Фуко, разместили экспозиция музея.
В 1997 году здание собора передано Русской Православной Церкви.
УЛЮНСКИЙ АРШАН
Улюнский аршан, он же «Урбаантанай нюдэнэй аршан», расположен на трассе Улан-Удэ — Курумкан. Здесь принято угостить хозяина аршана (эзэна) белой (молочной) пищей, преподнести ему монету, спичку и испросить светлой дороги. После того, как хозяину источника преподнесли угощения, можно умываться из аршана и пить из него. Считается, что воды источника помогают от глазных болезней.
Ключевая вода источника берёт начало высоко в горах, пробивается сквозь грунт, выходит около дороги и дальше попадает в реку Баргузин.
ХОЙМОРСКИЙ ДАЦАН «БОДХИДХАРМА»
Хойморский (Аршанский) дацан «Бодхидхарма» построен в 1991 году. Он является продолжателем истории и традиций Хойморского (Хандагатайского) дацана, датируемого началом XX века.
Поводом для строительства Хойморского (Хандагатайского) дацана стало принятое в 1916 году решение о расширении старейшего в Тункинской долине Кыренского дацана. Для определения места нового строительства был приглашён цанид-хамбо лама Агван Доржиев — один из наставников Далай-ламы XIII и его представитель в России, основатель первого европейского буддийского храма в Санкт-Петербурге (Петрограде) — дацана «Гунзэчойнэй» («Храм Калачакры»).
[spoiler]Лама Доржиев в сопровождении местных лам и буддистов в течение трёх дней осматривал шесть предложенных мест. В результате он остановил свой выбор на местности Хандагайта в Хойморах (долина реки Барун-Хандагай, левый приток реки Тунка). Здесь весной 1917 года началось строительство дацана, и осенью этого же года первые ламы нового дацана начали проведение хуралов.
Еще при выборе места для дацана лама Агван Доржиев пытался прививать обновлённые принципы жизни и служения в новом дацане. Предполагалось, что ламы дацана передадут в общую собственность всё своё имущество, а проживание и хозяйственная деятельность в дацане будет строиться на принципах коммуны. Все монахи дацана должны были отказаться от мирских одежд, и одеваться исключительно в монашеское одеяние. Особое внимание уделялось строгому соблюдению монашеского дисциплинарного устава «Винаи».
В знак благодарности ламе Агвану Доржиеву был подарен дом, где он впоследствии останавливался, находясь в Бурятии.
В 1917 году в дацане было 103 ламы, через три года — уже 213. А ещё через два года, к 1925 году их осталось 107, ещё через пару лет — 100. К 1934 году в дацане осталось всего 6 лам, и через два года, в 1936 году в Хойморский (Хандагатайский) дацан был закрыт.
В 1991 году сохранившийся дом цанид-хамбо ламы Агвана Доржиева был передан местной буддийской общине, и на его основе основан Хойморский (Аршанский) дацан «Бодхидхарма». Новый дацан, как и его предшественник, расположен в Тункинской долине на большой поляне (местность «Святая поляна»), вблизи курорта Аршан. Дацан действующий, в нём проводятся религиозные буддийские службы
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / www.visitburyatia.ru
[/spoiler]
ХРАМ ВО ИМЯ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА
В Кяхтинской купеческой слободе в 1830 г. был заложен каменный храм во имя Воскресения Христова с двумя теплыми приделами во имя Казанской Божией Матери, Святителя и Чудотворца Николая. К строительству были привлечены итальянские мастера. Церковь строилась на средства богатых пожертвований. По отзывам современников, «по внутреннему благолепию и богатству храм этот едва ли найдет себе равных во всей Сибири». Его называли «Застывшей музыкой в камне».В соборе был установлен уникальный хрустальный иконостас с серебряными Царскими вратами. Чудом уцелевшие фрагменты иконостаса можно увидеть в Краеведческом музее. В 2011 г. закончилась реконструкция, церковь была освящена и теперь проводятся богослужения.
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / www.visitburyatia.ru
ХРАМ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ В ПОСЕЛКЕ ВЕРХНЯЯ БЕРЕЗОВКА
Деревянный храм святителя Николая был изначально построен в селе Никольск, расположенном в Тугнуйской межгорной долине на границе Бурятии и Забайкальского края. Этот район стал новой родиной для тысяч семейских — старообрядцев, переселенных из Речи Посполитой несколькими партиями в течение XVIII века.
Храм был возведен в 1884 году и представляет собой замечательный образец народной деревянной храмовой архитектуры, традиции которой сохранялись семейскими еще со времени пребывания их предков на территории изначального проживания.
[spoiler]Основные части здания возведены в 23 венца, от веранды и притвора через трапезную к молитвенному помещению объемы здания постепенно расширяются, апсида пятистенная, понижена относительно молитвенного зала. Звонница выстроена над трапезной и увенчана восьмигранным куполом так же, как и главное помещение. Восьмерик в трапезной и храмовом помещении поставлен на четверик.
Как и большинство старообрядческих храмов, в 30-х годах ХХ века храм села Никольск был закрыт и использовался в качестве склада. В 1971 году храм был разобран, перевезен в этнографический музей народов Забайкалья и вновь собран. Реставрационные работы в основном были завершены в 1977 году.
В настоящее время храм по-прежнему является частью музейной экспозиции, однако в особо торжественные дни духовенством Русской Православной Старообрядческой Церкви в нем проводятся богослужения.[/spoiler]
ХРИСТИАНСКАЯ ПРЕСВИТЕРИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ
Церковь была основана миссионерами из Южной Кореи Ким Гын Гон и Ли Чан Бэ в 1995 г., тогда имело место богослужение по домам. Позже церковь пастора Ли Чан Бэ «Любовь» стала собираться в профсоюзной библиотеке ЛВРЗ, а Церковь «Антиохия» пастор Ким Гын Гон в лицее № 24. В 1996 году приехал Ли Дон Сок, который начал прославление в церкви «Любовь», там же впервые началось служение хора. Тогда же весной принято было решение объединить церкви в одну и тогда же началось строительство дома молитвы. Новая церковь называлась «Улан-Удэ». В феврале 2003 года с приездом доктора теологии пастора Вон Сон Уп при церкви была открыта Библейская семинария, первый выпуск которой был в феврале 2003 года. С июня 2002 года официально служение передано Колмынину Виктору приехавшему из семинарии г. Москва. Пастора Ким и Ли перешли на миссионерскую работу.
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / www.visitburyatia.ru
ХРИСТОРОЖДЕСТВЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ
Христорождественский храм в селе Читкан в Республике Бурятия располагается на территории одноименного сельского поселения в Баргузинском районе.
Церковь построена по традиционной композиционной схеме, соединяющей по продольной оси колокольню, трапезную, храм и алтарь. При одинаковой ширине объемов трапезной, храма и дополнительных помещений у нижних ярусов колокольни, структура плана вписана в прямоугольник (13,26х24,7 м), за который выступают лишь алтарное полукружие и деревянный пристрой наружной лестницы. Последние увеличивают общую длину сооружения до 34, 95 м.
[spoiler]В композиционно-пространственной структуре здания сохранена традиционная взаимосвязь двух высотных объемов, но проявляется она сдержанно. Это обусловлено относительно грузными пропорциями колокольни и трехъярусного массива храма, а также характером их шлемовидных покрытий и сравнительно невысоких завершений. Колокольня вверху ступенчато срезана, ярус звона весьма массивен. Впечатление приземленности храма усиливают пониженные объемы алтаря и лестницы. Здание сложено из кирпича 29х14х7 см, фундаменты – из крупных глыб гранита.
Церковь является ранним образцом архитектуры русского классицизма с влиянием образов и приемов ХVIII в. Здание и колокольня каменные, крыша покрыта железом, крыльцо каменное. Церковь имеет два придела: во имя Рождества Христова и во имя апостолов Петра и Павла. В иконостасе церкви преобладают старинные иконы начала ХIХ в.
Старинное село Читкан входило в приход Баргузинской церкви. Однако в 1828 г. сельский сход принял решение построить собственную двухэтажную каменную церковь. Крестьянин Константин Иванович Кожевин подал прошение архиепископу Иркутскому Михаилу о соответствующем дозволении. Закладка здания состоялась 25 мая 1829 г. под руководством священника Петра Саватеева и Петра Кузнецова. Церковь была построена крестьянином Кожевиным и его сыном. Строительство было окончено в 1839 г.
Архитектура церкви была выполнена в стиле русского классицизма. Здание и колокольня строились из камня, крыша и крыльцо – деревянные. В 1868 г. крышу покрыли листовым железом, выкрашенным зеленой краской. В 1876 г. обветшавшее крыльцо было заменено каменным; также был перелит колокол (весом более 2 пудов). В 1887 г. построена церковная ограда.
Во времена советской власти здание церкви было отдано под сельский клуб. Многие иконы сельчане спрятали у себя в домах. После того, как началось возрождение церквей по всей России, Христорождественский приход был отреставрирован на средства прихожан. В церковь стали приносить сохраненные иконы, однако вернулись далеко не все. До сих пор некоторые старинные иконы остаются в домашних алтарях жителей.
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / www.visitburyatia.ru
[/spoiler]
ЦЕРКОВЬ КАЗАНСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ
В начале XVIII века, если точнее, в 1730-х годах селение Творогово было вотчиной Троицко-Селенгинского монастыря. Здесь действовала деревянная православная церковь: так, данные материалов Верхнеудинского духовного правления, датируемых 1791 годом, сообщают о необходимости перекрыть в Твороговской слободе церковную крышу купцами, мещанами и цеховиками этого селения. Дальнейшая судьба здания деревянной церкви неизвестна, видимо, на месте деревянного храма и было начато сооружение каменной церкви.
[spoiler]Упоминание в клировой ведомости прихода гласит: «церковь заложена в 1809 году и отстроена в 1811 году усердием боголюбивых дателей». В другой ведомости обозначено, что в 1907 году, 13 мая было отпраздновано столетие закладки храма, накануне проведено Всенощное бдение, прихожанами предпринят торжественный крестный ход вокруг храма, приглашены священнослужители из соседних деревень. Скорее всего, храм был заложен в 1807 году, 13 мая. За четыре года был отстроен его первый этаж, нижний придел во имя святой мученицы Параскевы. Второй этаж, его верхний придел был завершен только в 1835 году; его освящение во имя иконы Казанской Божией Матери, прошло 8 мая 1835 года. Сохранилось предписание Верхнеудинского духовного правления, где говорится, что «…сей новоустроенный храм…по чиноположению соборном на новом святом антиминсе, освятить какой-либо, седимичный день красного воскресения».
Престолов в храме было два: в нижнем этаже – «теплый» во имя святой мученицы Параскевы, в верхнем – «холодный» во имя иконы Казанской Божией Матери. Богородице-Казанская церковь была построена в стиле русского классицизма в форме корабля, с тремя величественными куполами. Церковная утварь Твороговского храма представляла значительную художественную ценность. При церкви имелась ризница и библиотека.
Сейчас храм находится в стадии восстановления: демонтирован купол колокольни и возведен новый купол по проекту. 21 июля 2009 года, в день празднования Казанской Божьей Матери, был установлен крест на колокольню при большом присутствии народа.[/spoiler]
ЦЕРКОВЬ ТРОИЦЫ ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ
Свято-Троицкий храм города Улан-Удэ строился в 1770 году — деревянный, а в 1798-1809 гг. перестроен как каменный. Начал строительство верхнеудинский купец Василий Пахолков, а завершил купец Афанасий Налетов. Свято-Троицкая церковь была третьим каменным церковным строением в Верхнеудинске после Одигитриевского собора и Спасской церкви. Первоначально она имела два придела. За всю досоветскую историю Свято-Троицкая церковь была приписной к Одигитриевскому собору. После закрытия в 1929 году Свято-Одигитриевского собора богослужения перенесли в Свято-Троицкую церковь. Тяжёлые испытания выпали на долю священнослужителей в 1930-1931-ых годах. Почти все священники были арестованы по сфальсифицированному обвинению в контрреволюционной деятельности. После закрытия в 1940 году в церкви находился склад кинопроката. Затем после преобразования кладбища в городской сад к алтарю храма пристроили танцплощадку. В здании церкви планировали создать музей архитектуры Улан-Удэ, но идею не осуществили, и храм стал быстро превращаться в руины. Постановлением Совета Министров Бурятской АССР 1988 года и приказом Министерства культуры Бурятии 1991 года храм передан Русской православной церкви.
Туристско-информационный центр «Визит Бурятия» / www.visitburyatia.ru
ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН
Чесанским дацан назван по имени реки Чесан, она же Чицан, поэтому иногда его называют «Чицановским».
Чесанский дацан начал возводиться в 1827 году у реки Улзыто, притока реки Часана. Он располагался в живописной местности у подножия гор Дундада, Заха, Улзыто. Сейчас здесь находится село Чесан, основанное на месте дацана в 1936 году.
К 1831 году было выстроено девять малых храмов — Хурдэ, Майдари, Гунриг, Демчог, Арья-Бала, Очирвани, Оточи, Табун-хан — и пять храмов-дуганов: Чойрын, Жудэй, Сахюусанай, Гомой, Диважанай.
[spoiler]В библиотеке Дацана хранились редкие книги: два комплекта книги Ганджур в 108 томах, Данджур в 226 томах, Юм в 21 томах, а также двенадцать-пятнадцать тысяч других буддистских текстов и несколько тысяч буддийских изображений в храмах.
В состав прихода Чесанского дацана входили представители нескольких бурятских родов: батанай, хальбан, харгана и другие.
В период 30-х годов XX века дацан закрыли, ламы и хувараки были расстреляны или сосланы в лагеря, немногим удалось спастись, уйдя в Монголию. Здания передали под школу, конторы и общежития. В 1936 году в окрестностях возникло село Чесан.
В 2000 году дацан был вновь зарегистрирован и восстанавливается в XXI веке. Он относится к организациям Буддийской Традиционной Сангхи России.[/spoiler]
ЭГИТУЙСКИЙ ДАЦАН
Эгитуйский дацан расположен на живописном западном берегу реки Маракта, между двумя сопками, в местности Хара-Шибирь Еравнинского района. В настоящее дацан время относится к организациям Буддийской традиционной Сангхи России.
В дацане хранится сокровище, буддийская святыня России: статуя Будды из сандалового дерева высотой 2 м 18 см — Зандан Жуу. По преданию она является единственной прижизненной скульптурой Будды Шакьямуни. Дацан был основан в 1820 году, а официально признан в 1826 году. Их данных востоковеда А. Позднеева следует, что Эгитуевский дацан был построен бурятами тайно, с разрешения бывшей Бурятской главной конторы 11 хоринских родов.
[spoiler]Это был красивейший архитектурный комплекс из четырех дуганов. Главный храм Цогчен-дуган окружали три дугана — философский, медицинский и астрологический. При дацане была типография. Это был крупный центр буддизма.
Ко времени закрытия в 1934 году комплекс Эгитуйского дацана насчитывал около 12 храмов и восьми вспомогательных построек. В нем хранилась статуя Будды Зандан Жуу, сделанная 2, 5 тысячи лет назад по заказу раджи Уддияны. Статуя попала на территорию России в Еравну благодаря невероятным усилиям Соржо-ламы Эгитуйского дацана Гомбо Доржо Эрдынеева и многих других людей, рисковавших своей жизнью. Сандаловая статуя была куплена ламами дацана во время «боксерского» восстания в Китае. По другой версии, зимой 1901 года, после разгрома восстания в Пекине бурятские казаки во время пожара вынесли драгоценную статую из горящего монастыря, и тем самым спасли от гибели в огне. В качестве трофея статую с большими предосторожностями на санях доставили в Бурятию. Тогда же была изготовлена металлическая копия статуи, а оригинал скрыт. До 1935 года статуя находилась в одном из сумэ Эгитуйского дацана и была объектом поклонения и почитания. В период антирелигиозных репрессий статуя была перевезена в Улан-Удэ и хранилась в фондах Национального музея истории Бурятии. 25 сентября 1991 года буддийскую святыню мирового значения — статую Сандалового Будды — вернули в Эгитуйский дацан. Решением Сугунды Буддийской традиционной Сангхи России 22 апреля 2003 года статуя Зандан Жуу была утверждена в качестве одной из буддийских святынь России.
В начале XXI века Эгитуйский дацан был отстроен заново. Для мировой буддийской святыни — статуи Сандалового Будды было построено специальное отдельное здание — храм-дуган, по современным технологиям, с поддержанием постоянного микроклимата. Этот храм-дворец был освящен в 2008 году.
Современный центральный храм пришел на смену деревянному шедевру архитектуры начала XX века —разрушенному в 30-е годы Эгитуйскому дацану. Центральный храм дацана тоже выглядит иначе, чем его предшественник. Многих приехавший на церемонию освящения дацана удивило внешняя облицовка плиткой, что было сделано для пожароустойчивости здания.[/spoiler]